張成　徐雅婷　馬緣

【摘 要】華佗五禽戲是由華佗首創(chuàng)的中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)，其將仿生學(xué)與傳統(tǒng)道家養(yǎng)生思想相結(jié)合，并運(yùn)用中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，以“動(dòng)行”來(lái)養(yǎng)生，是集養(yǎng)生價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體的全人類的寶貴財(cái)富。要想讓五禽戲更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，就必須創(chuàng)新其傳承傳播的方式，本文就華佗五禽戲動(dòng)漫化傳承傳播新方式提出合理的設(shè)計(jì)方案。

【關(guān)鍵詞】華佗五禽戲；動(dòng)漫；傳承傳播

華佗五禽戲是由東漢時(shí)期著名醫(yī)家華佗基于中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論，在繼承古人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷觀察自然，反復(fù)研習(xí)的實(shí)踐產(chǎn)物。其包含虎、鹿、熊、猿、鳥五種仿生招式，與五臟相對(duì)應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)所倡導(dǎo)的五臟一體、動(dòng)靜結(jié)合、形神合一的養(yǎng)生思想，從古至今，五禽戲隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷改進(jìn)，時(shí)至今日，已有國(guó)家體育總局規(guī)范和簡(jiǎn)化的健身氣功五禽戲。鑒于五禽戲?qū)χ袊?guó)人民養(yǎng)生保健的重要影響，瑞典的體育專家博蓋茨曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)五禽戲：“世界上應(yīng)用動(dòng)作作為醫(yī)療保健最早的國(guó)家是中國(guó)，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)世界人民的重大貢獻(xiàn)。”[1]

雖說(shuō)簡(jiǎn)化版的五禽戲更易掌握，但由于中醫(yī)理論在倡導(dǎo)科學(xué)的當(dāng)代仍然存在爭(zhēng)議，所以五禽戲的傳承傳播目前集中于“形”上的習(xí)練，針對(duì)其中醫(yī)文化內(nèi)涵的傳承傳播的專業(yè)研究雖有很多，但其傳承的思維方式仍然不夠創(chuàng)新，傳播的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最需要迫切解決的問(wèn)題就是面向年輕人尤其是學(xué)生群體的傳承傳播，所以要以年輕人喜聞樂(lè)見的方式讓他們對(duì)五禽戲產(chǎn)生習(xí)練的興趣，進(jìn)而了解其養(yǎng)生思想和文化內(nèi)涵。五禽戲的動(dòng)作頻率是偏緩的，這對(duì)于青春陽(yáng)光，活潑好動(dòng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是不具備吸引力的。而動(dòng)畫技術(shù)是文字、圖像、聲音等多種媒體的融合，使用動(dòng)畫技術(shù)來(lái)表現(xiàn)五禽戲的招式以及理論思想具有自身特有的優(yōu)勢(shì)，其一，動(dòng)畫表現(xiàn)力豐富，通俗易懂；其二，動(dòng)畫表現(xiàn)形式多樣，包含卡通形象、寫實(shí)表現(xiàn)、三維虛擬等不同的形式；其三，年齡界限模糊，受眾人群廣泛，動(dòng)漫產(chǎn)品的巨大潛力使其在被青少年兒童喜愛(ài)之余也成了成人世界中不可或缺的一部分，動(dòng)漫受眾的界限已經(jīng)變得模糊不清，融為一體；其四，傳播渠道廣泛，動(dòng)漫可在互聯(lián)網(wǎng)、電視、醫(yī)院大屏幕等各類渠道廣泛傳播。[2]

1 華佗五禽戲動(dòng)畫的表現(xiàn)技術(shù)

目前主流的動(dòng)畫技術(shù)主要有兩種：二維動(dòng)畫技術(shù)和三維動(dòng)畫技術(shù)，二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)由腳本和矢量圖構(gòu)成，用Flash技術(shù)進(jìn)行加工，對(duì)技術(shù)要求低，且能滿足絕大多數(shù)的動(dòng)畫表達(dá)需求。而三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)則需要模擬真實(shí)物體，因此必須進(jìn)行建模和渲染，常用的技術(shù)是3DSMax、AutoCAD、Maya，場(chǎng)景更加真實(shí)有感染力，目前應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，尤其是在動(dòng)畫電影中的應(yīng)用讓畫面更加生動(dòng)，觀眾身臨其境，享受著視聽盛宴，而在教學(xué)方面中的應(yīng)用大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生更好地掌握了原本枯燥乏味的專業(yè)知識(shí)。

的確三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)需要更高的技術(shù)投資，但是其每個(gè)工作環(huán)節(jié)分工明確，是人力高度集中的非常線性的單向流動(dòng)的過(guò)程，且建模等環(huán)節(jié)所需要的設(shè)備是可以重復(fù)利用的，這就是三維動(dòng)畫的另一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)—重復(fù)性利用的資源，做得越多、規(guī)模越大、周期越長(zhǎng)，成本節(jié)省越明顯。[3]此外華佗五禽戲與3D動(dòng)畫電影《功夫熊貓》有很多相似之處，角色上都是可愛(ài)的擬人化動(dòng)物形象，動(dòng)作設(shè)計(jì)多樣，都蘊(yùn)涵傳統(tǒng)中醫(yī)文化，場(chǎng)景風(fēng)格為中國(guó)風(fēng)?；诙咧g的共通聯(lián)系，我們?cè)谶M(jìn)行華佗五禽戲的動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)可借鑒功夫熊貓的表現(xiàn)形式和相關(guān)技術(shù)。

基于以上分析，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，我們選擇視聽效果更好、更能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景緊密融合的三維動(dòng)畫來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2 華佗五禽戲動(dòng)漫化設(shè)計(jì)思路

華佗五禽戲的傳承傳播目的和面向?qū)ο蟛煌?，其設(shè)計(jì)思路也有區(qū)別，由于篇幅有限本文僅具體闡述面向相關(guān)專業(yè)院校學(xué)生的傳承與兒童青少年的傳播設(shè)計(jì)思路。

2.1 教學(xué)科普并重

華佗五禽戲并不是簡(jiǎn)單的體育層面的健身功法，它更包含著中醫(yī)的養(yǎng)生智慧，是珍貴的健康與文化財(cái)富，因此對(duì)于華佗五禽戲的傳承除了規(guī)范化動(dòng)作的傳習(xí)，最主要的仍是其中醫(yī)文化內(nèi)涵的傳承，而傳承是為了更好更全面地傳播，因此為了保證傳承的正統(tǒng)性避免后期迷信的氣功宣傳，必須注重面向?qū)I(yè)中醫(yī)學(xué)生的傳承教學(xué)，目前此項(xiàng)工作進(jìn)展緩慢，集中于亳州地區(qū)，且并不是針對(duì)中醫(yī)學(xué)生。其他中醫(yī)院校雖也有開展相關(guān)活動(dòng)，但仍沒(méi)有探索出一條讓學(xué)生能夠自發(fā)學(xué)習(xí)，主動(dòng)傳承的路徑。而動(dòng)漫在年輕尤其是90后學(xué)生中具有受歡迎程度廣、傳播速度快、話題性強(qiáng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此通過(guò)引入3D動(dòng)畫教學(xué)能夠極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)在中醫(yī)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)階段，結(jié)合中醫(yī)基礎(chǔ)理論，配上通俗易懂的字幕，五種招式的動(dòng)畫分別配上相對(duì)應(yīng)的五音之樂(lè)，這又從細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上遵循中醫(yī)陰陽(yáng)五行的核心理論大法。為了鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)一步了解五禽戲的養(yǎng)生思想和文化內(nèi)涵，學(xué)校相關(guān)社團(tuán)還可以舉辦中醫(yī)功法文化展，在文化展中通過(guò)易拉寶或者手繪展板進(jìn)行知識(shí)的動(dòng)漫化科普，同時(shí)派發(fā)宣傳小冊(cè)子，此法同樣適用于面向群眾的宣傳科普。以及舉辦一系列相關(guān)比賽如：五禽戲知識(shí)競(jìng)賽、五禽戲圖文科普大賽、五禽戲周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、五禽戲相關(guān)征文比賽等。在習(xí)練方面，中醫(yī)院?？沙闪⒅嗅t(yī)功法社團(tuán)，或在中醫(yī)專業(yè)性社團(tuán)中成立功法晨練團(tuán)，先以小群體的形式在校園內(nèi)堅(jiān)持每天進(jìn)行五禽戲功法的習(xí)練，然后帶動(dòng)越來(lái)越多的學(xué)生加入，分小組進(jìn)行，并定期交流習(xí)練心得，邀請(qǐng)亳州名師講解理論與指點(diǎn)要領(lǐng)，暑假之時(shí)還可以和亳州五禽戲傳承工作站開展帶徒習(xí)練的培養(yǎng)項(xiàng)目。這樣能在校園內(nèi)營(yíng)造一種良好的傳承氛圍，做到術(shù)理同承。

在培養(yǎng)出一批批合格的傳承人之后，五禽戲以及中醫(yī)其他功法的傳播科普工作都會(huì)容易許多。常用的線下中醫(yī)科普路徑是面向中老年的傳播，通過(guò)組織義診活動(dòng)，于各大社區(qū)開展五禽戲健康講堂與教學(xué)，，但筆者想通過(guò)此文闡述的是如何向在校大學(xué)生進(jìn)行動(dòng)漫化傳播的思路，同樣包含理論科普與教學(xué)兩方面，理論科普要注意講解者形象、動(dòng)畫展示、內(nèi)容講解、互動(dòng)環(huán)節(jié)上的風(fēng)格統(tǒng)一。首先講解者的形象要可愛(ài)、青春陽(yáng)光，著裝方面要有專門設(shè)計(jì)的五禽的可愛(ài)圖案，動(dòng)畫展示方面要將五禽戲的動(dòng)作分別制作成五個(gè)簡(jiǎn)短生動(dòng)的2D動(dòng)畫視頻，講解內(nèi)容要通俗易懂，生動(dòng)有趣，對(duì)于中醫(yī)理論中有爭(zhēng)議不易理解的部分可略過(guò)不過(guò)多闡述。在互動(dòng)環(huán)節(jié)開展我問(wèn)你答的游戲環(huán)節(jié)，獎(jiǎng)品為五禽戲周邊產(chǎn)品。教學(xué)方面可創(chuàng)新教學(xué)方式，由“五禽”親自教大家習(xí)練，即設(shè)計(jì)五禽的套服或僅頭套，這樣能激發(fā)大家的習(xí)練興趣。endprint

傳承的種子需要從下埋下，因此還可以通過(guò)制作五禽戲的漫畫書以及在教材中加入漫畫講解，在潛移默化中激發(fā)孩子對(duì)五禽戲的興趣，打下傳承傳播的良好基礎(chǔ)。

2.2 線上線下結(jié)合

自“互聯(lián)網(wǎng)+”理念提出以來(lái)，中醫(yī)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展，最明顯的就是中醫(yī)科普微信公眾平臺(tái)與主打中醫(yī)移動(dòng)在線診療的興起。在中醫(yī)藥立法正式實(shí)施的良好契機(jī)下，這種線上線下相結(jié)合的OAO（Online and Offline ）商業(yè)模式同樣適用于五禽戲的動(dòng)漫化傳承傳播。目前微信閱讀已成為一種社會(huì)性習(xí)慣，無(wú)論是哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的科普工作都離不開微信公眾平臺(tái)的搭建，因此五禽戲的傳承傳播在線上需要依托有廣大用戶基礎(chǔ)的微信公眾平臺(tái)，分別搭建面向中醫(yī)院校學(xué)生傳承與面向大眾科普的平臺(tái)，傳承與科普在內(nèi)容展示上有專業(yè)性之別，這決定了公眾號(hào)所輸出的動(dòng)畫視頻在內(nèi)容展示上和講解上各有特色，前者視頻偏專業(yè)講解時(shí)長(zhǎng)可稍長(zhǎng)，表現(xiàn)形式上可采用真人形象動(dòng)漫化講解，這樣既可以避免講課的枯燥，又避免了純動(dòng)畫演示講解的局限性。而面向大眾的科普視頻則要迎合時(shí)下流行的短視頻制作模式，制作時(shí)長(zhǎng)為2-3分鐘，制作完成的動(dòng)畫短視頻還可以同時(shí)投放到多個(gè)視頻平臺(tái)，以拓寬傳播途徑，提升傳播速度。

2.3 構(gòu)建完善的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈

將華佗五禽戲進(jìn)行動(dòng)漫化設(shè)計(jì)不僅僅是借助動(dòng)漫化的形式使其趣味化、形象化，更重要的是借助動(dòng)漫這一具有大眾普適性的媒介，使華佗五禽戲成為一種具備文化和商業(yè)雙重屬性的品牌，而商業(yè)性是為了傳承與傳播具有可持續(xù)性，所以不能僅僅是動(dòng)畫內(nèi)容的輸出，還要集周邊產(chǎn)品、各種形式的動(dòng)漫化表演于一體，從教學(xué)、科普、產(chǎn)品研發(fā)等方面構(gòu)建完善的動(dòng)漫化產(chǎn)業(yè)鏈，將五禽戲打造成一個(gè)如印度瑜伽一樣的時(shí)尚流行品牌。

3 結(jié)語(yǔ)

華佗五禽戲是中醫(yī)功法中最具有時(shí)尚可塑性性，且最易進(jìn)行動(dòng)漫化設(shè)計(jì)的功法，通過(guò)動(dòng)漫這個(gè)藝術(shù)媒介達(dá)到推廣普及、傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的三重目標(biāo)，讓更多的人去了解五禽戲，進(jìn)而主動(dòng)地去習(xí)練，能大大提高人們的生活質(zhì)量。而以華佗五禽戲動(dòng)漫化設(shè)計(jì)為突破，從中探索出一條可復(fù)制的新途徑，這對(duì)于其他中醫(yī)功法以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展都會(huì)有極大的促進(jìn)作用，從國(guó)家層面上說(shuō)一旦這一創(chuàng)新途徑探索出來(lái)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷成功檢驗(yàn)，有利于抵御外來(lái)文化侵略，以保障傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，所以值得我們深入研究以及不斷地嘗試和探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]任向陽(yáng)，蔣祥龍，楊曉芳.華佗五禽戲養(yǎng)生思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代發(fā)展[J].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，28（4）：103-107.

[2]江銳，黃道軍.動(dòng)漫在科普傳播中的優(yōu)勢(shì)及制作技巧研究[J].科普研究，2012，7（38）：42.

[3]張海紅.三維動(dòng)漫制作與虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合技術(shù)的探索[J].電腦知識(shí)與技術(shù)，2016，12（8）：249-250.

[責(zé)任編輯：田吉捷]endprint