張加興

摘要：園林景觀歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會(huì)文明越來越發(fā)達(dá)，園林景觀設(shè)計(jì)也凸顯了這點(diǎn)，但依然融合了儒家文化精神，使社會(huì)文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家文化思想；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)

引言：

儒家文化流轉(zhuǎn)至今，它具有極為豐富的內(nèi)涵，不論是對(duì)人的處世之道，還是國(guó)家的治國(guó)之道，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化滲透于生活的各個(gè)方面，在園林景觀設(shè)計(jì)中也不例外。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性學(xué)科，涉及了不同領(lǐng)域的知識(shí)，在當(dāng)前這個(gè)全新的發(fā)展形勢(shì)下，儒家文化思想并沒有消失于園林設(shè)計(jì)中。目前，我國(guó)很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不僅融合了現(xiàn)代文明思想，而且也融合了儒家文化思想。

1 中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)藝術(shù)以儒家文化思想為核心理念

中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)藝術(shù)以儒家文化思想為核心理念，以儒家美學(xué)思想與特征為構(gòu)成因素。中國(guó)園林景觀以特有的思想意蘊(yùn)和精神文化內(nèi)涵，凸顯儒家文化審美思想對(duì)園林景觀植物設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要作用。和諧統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想對(duì)園林景觀植物設(shè)計(jì)審美形態(tài)的重要體現(xiàn)，中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)藝術(shù)有著儒家美學(xué)的深刻印記，具有美善統(tǒng)一的風(fēng)格。儒家思想主張以仁為本，以樂為熏陶，其更注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)藝術(shù)注重的不僅僅是形式美，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想美善相樂的追求。中國(guó)人在園林景觀中對(duì)于植物的設(shè)計(jì)運(yùn)用匠心獨(dú)具，創(chuàng)造了鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化意趣，在傳統(tǒng)園林景觀植物文化的塑造過程中，會(huì)自然而然地為之刻上時(shí)代的印記，如春秋蘭文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。這些印記構(gòu)成了中國(guó)園林景觀植物文化成長(zhǎng)的歷史。西晉秸含撰寫《南方草木狀》，后魏賈思勰撰《齊民要術(shù)》，唐王方慶撰《園庭草木疏》，宋歐陽修撰《洛陽花木記》，明王象晉作《二如亭群芳譜》，清吳其溶撰《植物名實(shí)圖考》等等，總結(jié)并創(chuàng)造出寶貴的園林景觀植物認(rèn)知、栽藝及利用等方面的知識(shí)，進(jìn)而豐富了中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)文化體系物質(zhì)層面的內(nèi)涵。儒家文化是一種歷史現(xiàn)象，隨社會(huì)發(fā)展而不斷變化，具有時(shí)代性。我們必須在尊重儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在科學(xué)性、藝術(shù)性、人文性的基礎(chǔ)上增添創(chuàng)意元素，使中國(guó)園林植物景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)富有新的文化特征，呈現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌。

2 從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

通過對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個(gè)詞語表達(dá)，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個(gè)理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中賦予自然植物人的精神，是對(duì)人格魅力的一種認(rèn)可。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計(jì)中可以看出，不論在形式或是底蘊(yùn)，都蘊(yùn)含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如陳毅對(duì)于竹子堅(jiān)韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)利用了象征手法。同時(shí)，園林景觀設(shè)計(jì)滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個(gè)悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。

3從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)要求達(dá)到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個(gè)詞語進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對(duì)園林景觀的感觸，“觀”主要是表達(dá)人們對(duì)景觀的欣賞，“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計(jì)給人一種樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計(jì)而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個(gè)地方，但是人們從低處仰視小亭時(shí)，可以感受到一種凌空欲飛之勢(shì)，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會(huì)作用。從這就可以看出，孔子對(duì)于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊(yùn)含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。

4 從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)充分顯示出了“樂而不淫，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體可以概括為以下2個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個(gè)重要思想理念，主要是指人和自然是一個(gè)相互影響的關(guān)系；第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。

5 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的思想轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)反映了人類改造自然的過程?！叭伺c自然，人既自然”、 “天人合一”，都是強(qiáng)調(diào)在“以人為本”的原則下采用人工的手段進(jìn)行園林景觀的改造。如今，隨著世界自然環(huán)境的日益惡化，因此追求回歸自然，保護(hù)自然的園林設(shè)計(jì)理念帶動(dòng)了整個(gè)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的思想轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在人們不再把自己看成是改造自然的主宰者，而看成是自然的一員。對(duì)人與自然之間的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了園林景觀設(shè)計(jì)形式與內(nèi)涵的不同?，F(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)是基于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的原則上，只有人類與自然環(huán)境共生和諧，二者間關(guān)系平衡協(xié)調(diào)地持續(xù)發(fā)展，形成穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，才有可能合理科學(xué)地利用這種自然資源。“師法自然，勝于自然”，強(qiáng)調(diào)遵循自然的規(guī)律，盡量減少人工雕琢的痕跡，達(dá)到利用自然和再造自然的目的。

6 現(xiàn)代植物景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的重要目的之一在于再現(xiàn)和保護(hù)地域性的景觀類型。其中植物是反映園林景觀設(shè)計(jì)最有生命力和代表性的元素。因此，植物景觀設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)植物配置方式中，那種只重單一姿態(tài)的孤芳自賞，顯然與現(xiàn)代都市景觀難以協(xié)調(diào)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，除了重視植物的形態(tài)、顏色以及視覺機(jī)理共同形成的視覺美感外，更應(yīng)著重考慮要營(yíng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件、具有自我更新能力、體現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀痪坝^風(fēng)貌的植物類型，使植物景觀成為一個(gè)園林景觀作品，乃至一個(gè)地區(qū)的主要特色。

植物景觀設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)地方特征和基地的自然特色。我國(guó)幅員遼闊，自然區(qū)域和文化地域的特征相去甚遠(yuǎn)，植物景觀設(shè)計(jì)要把握這些特點(diǎn)，營(yíng)造出富有地方特色的環(huán)境。如青島，“碧水藍(lán)天白墻紅瓦”體現(xiàn)了濱海城市的特色；海口“椰風(fēng)海韻”則是一派南國(guó)風(fēng)情。

結(jié)語：

從儒家文化審美思想與中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)的關(guān)系中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)園林博大精深的文化力量，中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)審美只有不斷的自我完善和升華，最終才能成為自然情趣與儒家文化精神相融合的產(chǎn)物?，F(xiàn)中國(guó)園林景觀植物既要繼承儒家文化的思想精髓，又要照顧現(xiàn)在的社會(huì)生活情境，追求時(shí)代性創(chuàng)新，在現(xiàn)代化浪潮中，對(duì)儒家文化思通過Excel軟件圖表功能獲得多功能校準(zhǔn)源1V點(diǎn)的 圖和R圖分別如圖：

由圖可知，多功能校準(zhǔn)源1V點(diǎn)全年測(cè)量數(shù)據(jù)在上下限之間波動(dòng)，

表明測(cè)量過程受控。

對(duì)于檢測(cè)或校準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室，為保證儀器設(shè)備的技術(shù)性能和檢測(cè)/校準(zhǔn)人員的技術(shù)能力穩(wěn)定可靠，確保檢測(cè)結(jié)果準(zhǔn)確、有效，滿足實(shí)驗(yàn)室和委托方對(duì)檢測(cè)/校準(zhǔn)結(jié)果的質(zhì)量要求，除了對(duì)儀器設(shè)備和檢測(cè)/校準(zhǔn)人員的能力有要求之外，還須對(duì)檢測(cè)/校準(zhǔn)結(jié)果有很周密的質(zhì)量監(jiān)控，其檢測(cè)/校準(zhǔn)結(jié)果的質(zhì)量才能保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫公緒，孫靜.質(zhì)量工程師手冊(cè)[M].企業(yè)管理出版社，2002.

[2]中國(guó)質(zhì)量檢驗(yàn)協(xié)會(huì)，北京中日揚(yáng)管理顧問有限公司.實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量監(jiān)控培訓(xùn)資料匯編.

[3]鄭亞玲.淺談實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的質(zhì)量控制.現(xiàn)代測(cè)量與實(shí)驗(yàn)室管理，2010（4）.endprint