摘要：當(dāng)今世界，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，電影電視在人們生活中所占的比重越來越大。很多熱播影視劇都在潛移默化中影響著人們的生活。本文從詹姆斯.W.凱利的兩類傳播觀入手，重點圍繞“儀式觀”的角度，淺談了在眾多傳播形態(tài)中影視媒介作為具有重要儀式性特點的傳播方式在人類社會中所扮演的角色。

關(guān)鍵詞：儀式觀；儀式傳播；影視媒介；電影電視

一、傳播的儀式觀

“傳播的儀式觀”，最早是由美國新聞學(xué)會會長詹姆斯.W.凱利（James W. Carey）在其著作《傳播研究的文化取向》一書中提出的，他將傳播創(chuàng)新性的定義為兩大類：傳播的傳遞觀（a transmission view of communication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communication）。

在詹姆斯.W.凱利眼中，“儀式觀”是與“參與”“集體”以及“分享”等詞匯相關(guān)聯(lián)的。而眾所周知，傳統(tǒng)意義上的“傳遞觀”，能令人想到的詞語如，“傳送”、“發(fā)送”等，主要是指在一定地域或空間之間互相傳遞的信息。

凱瑞（Carey，J.W.）提出的“儀式觀”觀點，除了讓我們意識到已被世界所公認的“傳遞觀”可能存在的漏洞，還提醒了人類，尤其是凱瑞立足于美國社會當(dāng)時的情況，其所想要傳遞的信息還包括，儀式性傳播觀通過人類的共同參與感受的方式，還具有了維系社會的功能。它能夠反映社會的關(guān)系，而不是單純地傳遞信息。

德國哲學(xué)家伽達默爾在《明鏡》周刊的訪談《“儀式是重要的”》中說：“人們必須從事儀式，以此學(xué)會思考重要的問題，像生或死。以此人們在這里學(xué)會正確地提問?！彼J為，儀式對于培養(yǎng)人類行為的正確感具有重要的作用。

關(guān)于“儀式”和“儀式傳播”，羅森布爾（Rothenbuhler，F(xiàn).W.）1998年出版的《儀式傳播》一書是這樣解釋的，他認為“儀式傳播”中包含“作為傳播現(xiàn)象的儀式和作為儀式現(xiàn)象的傳播?！?/p>

二、電影電視中的儀式傳播

從某種意義上來說，電影電視應(yīng)該說既是影視媒介的傳播，又是傳播中的影視媒介。工業(yè)革命之后，科技的飛速進步促進了電影電視業(yè)的發(fā)展。在信息高度繁榮的當(dāng)今社會，人們對于精神上的消費需求也與日俱增。不知從何時起，一起觀看電影也成為了非常容易拉近與對方關(guān)系的重要方法之一。因此，影視媒介這種特殊的消費品已經(jīng)在不知不覺中成為了具有儀式感的行為，它的參與能夠使人們增進相互的理解，而它在傳播的同時，也在進行著一種價值觀的輸出。

凱利在《作為文化的傳播》中，強調(diào)了“儀式觀”的宗教色彩。他指出：“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源，而且它也從未完全脫離這一基本的宗教隱喻?！碑?dāng)然，筆者認為，就現(xiàn)代人類社會而言，儀式已經(jīng)超越了宗教的范疇，或者說儀式傳播不僅僅只包括宗教性傳播。

在人類越來越重視精神消費的今天，電影電視等媒介已經(jīng)具有了維系群體情感的重要作用。它在國家，民族不斷構(gòu)建，強化為一個共同體的過程中，起到了強大的象征性力量。

每次觀看電視節(jié)目和電影時，都不是一種個體化的行為，不管你是坐在電腦前，電視機前，還是電影院，這都是一種集體化與社會化的行為。就算一個人在家里觀看電視節(jié)目，此時此刻，在地球的其他地方，也一定有人跟你做著同樣的事。因此作為當(dāng)時當(dāng)刻的觀眾，會體驗著某種共同的感情。也會不經(jīng)意地表現(xiàn)出相同的反應(yīng)。當(dāng)受眾能夠隨著電影電視中的劇情共同喜悲的時候，那么我們所說的團體性情感體驗也就出現(xiàn)了，而這種集體性的情感體驗行為便有了儀式的意義。

八九十年代的我國，電影放映隊經(jīng)常會在固定的時間和地點放映電影，很多居民都會舉家集體觀賞，而放映電影的日子也會逐漸演變?yōu)槟撤N類似于節(jié)日的日子。這就使得電影放映本身也具有了儀式的性質(zhì)。因此，以電影電視為代表的大眾傳播活動被儀式化，同時呈現(xiàn)出儀式化的傳播。而在這種傳播活動中，受眾是以參與者的身份介入的。

筆者認為，儀式在本質(zhì)上來講體現(xiàn)出某種程度上的不公平。尤其在關(guān)乎政治事件中，儀式在潛移默化中引導(dǎo)著人們對于現(xiàn)存政治體制的認同，同時因為儀式的強制性介入，如政治新聞，政治演講等，也潛在的弱化了個人的主觀能動性。

綜上所述，筆者是否可以認為，儀式傳播能夠被視作是一種社會控制？那么，電影電視等影視媒介，在傳播的過程中，通過其統(tǒng)治者價值觀的輸出，是否也達到了一種社會控制的目的？

在我國，電影電視等影視媒介，除了具有承載文化的特點之外，也很注重地域特色。通過影視劇的播放，不僅能使我國觀眾感到共鳴，同時也希望當(dāng)影視劇出口到海外時，也可借此宣傳我國的文化。同理，目前在全球大紅大紫的“韓劇”“美劇”等電視劇，在熱播的同時，也讓美國文化，韓國文化越來越多的被世界所了解。在這種影視媒介的儀式傳播中，受眾因為關(guān)注和參與整個儀式，也就被賦予了積極的傳播參與者的角色。受眾通過這種特定儀式的參與，能夠分享與接受影視媒介所傳遞的價值意義。

匈牙利電影理論家伊芙特.皮洛曾指出，：“儀式的奧秘和力量在于它的普遍性…儀式是一種社會的約束，是一套共同使用的語言，是一條紐帶?！笨梢姡鳛橐粋€社會保持民族凝聚力的重要手段，儀式傳播必須與以電影電視為代表的大眾傳播媒介有效的結(jié)合，利用大眾媒介的力量約束和維系整個社會，通過電影電視的觀看過程，人們能夠感受到一種強烈的歸屬感。

三、結(jié)語

如今，隨著社會的發(fā)展，以電影電視為代表的影視媒介開始越來越多的表現(xiàn)出自由的創(chuàng)作狀態(tài)。希爾斯曾給予電視這樣的評價，“支配著社會的符號秩序、價值和信仰的中心”。作為媒體人，筆者認為，對于承載著如此重任的影視媒介，在制作過程中更應(yīng)謹慎。因為它已是社會“信仰的中心”。

觀看電影電視的過程，可以說是既帶有教育性，又帶有娛樂性的集體儀式。人們在觀看影視作品的同時，個體的美感在群體中感到認同，價值觀也在影視作品的輸出中得到某種程度的統(tǒng)一，從而維系了社會的穩(wěn)定。筆者想，這也正是影視媒介的儀式價值的作用。

參考文獻：

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[2]【美】約翰·費斯克.《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》[M].北京： 信號出版社，2004.

[3]彼得斯（著）；何道寬（譯）.《交流的無奈——傳播思想史》[M]. 華夏出版社，2003.

作者簡介：尤洋（1988-），女，漢，河北省保定市，河北廣播電視臺，記者、碩士研究生。endprint