文/喬風(fēng)

佩玉有德與佩玉規(guī)制

文/喬風(fēng)

儒家學(xué)說(shuō)以玉比德，因而人們佩玉不再是簡(jiǎn)單的裝飾，而是有著表達(dá)身份、情感、風(fēng)度及語(yǔ)言交流的作用，乃至與國(guó)家的政治、文化以及社會(huì)各階層的生活、觀念、倫理道德等層面都有著密切的聯(lián)系。

佩玉有德

春秋時(shí)管仲歸納出玉的9個(gè)品德?！豆茏印に亍份d：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤并通而不相陵，客也；叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！边@是最早見(jiàn)于記載的對(duì)玉德的贊美。

孔子也對(duì)玉的美德作過(guò)詳述。《禮記·聘義》：“孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終絀然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”孔子列舉出玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道11種美德，關(guān)鍵的理念是“君子比德于玉”，為后世所尊崇。

東漢時(shí)許慎把玉的品德作了簡(jiǎn)化，對(duì)玉的概念下了定義?！墩f(shuō)文》：“玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也。勰理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不忮(zhì)，潔之方也?！?/p>

古人對(duì)玉的九德、十一德、五德說(shuō)，從物質(zhì)表層來(lái)看，強(qiáng)調(diào)的是珍貴天然的石頭要澤，半透明，有硬度，比重大，有韌性，顏色單一，斷時(shí)不傷手，成器擊之聲清久遠(yuǎn)；而更重要的是精神層面的品德內(nèi)涵，是道德修養(yǎng)和文化品位的象征，與人的精神世界彼此相連通。

古人用玉等級(jí)森嚴(yán)?！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！币?種不同顏色和不同種類的玉用于不同禮儀，視玉為祥瑞之物，即所謂“以玉作六瑞”。玉在古代又是貴族身份、等級(jí)和財(cái)富的標(biāo)志?！抖Y記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。”

“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，遠(yuǎn)則揚(yáng)之，然后鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無(wú)自入也?！币馑际钦f(shuō)君子出入進(jìn)退俯仰之間，身上的佩玉只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會(huì)發(fā)出富有韻律、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，這聲音不僅集中君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來(lái)去光明正大，從不偷聽(tīng)偷看別人的言談舉動(dòng)，于是佩玉就變成了君子有道德修養(yǎng)、行為光明磊落的標(biāo)志。雖然這種繁文縟節(jié)漢代以后就不再流行，但“君子比德于玉”的傳統(tǒng)在日后的生活中隨處可見(jiàn)。玉文化涉及玉的使用、玉的裝飾、玉的欣賞，玉與宗教、玉與社會(huì)等級(jí)、玉與道德，人們賦予玉的內(nèi)涵無(wú)比深邃，歷史也圍繞著玉演繹出無(wú)數(shù)動(dòng)人心扉的悲歡離合故事，形成了中國(guó)特有的玉文化。

“玉佩”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！碑?dāng)時(shí)的玉佩不僅是裝飾品，還是親戚間的重要禮品，還暗示著佩者勿失尊嚴(yán)、從禮而行的公用。

佩玉是古代玉器體系中重要的組成部分，也是玉器中種類最多、數(shù)量最大、使用時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣的一種。佩玉是玉文化伊始的萌芽和靈感之源，新石器時(shí)代玉器中就有很成熟的佩玉方式，已具審美特征。禮器用玉就是在此基礎(chǔ)上主觀規(guī)范、兼收并蓄多種文化基因的結(jié)果，佩玉也由一種簡(jiǎn)單的裝飾物提升到了文化品德、精神象征的高度。佩玉有兩個(gè)關(guān)鍵期，春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢的禮器盛行期和唐宋明清的大眾時(shí)尚期。在佩玉中，出現(xiàn)過(guò)由珩、璜、琚、瑀、沖牙等組合而成的全佩，將數(shù)件佩玉用彩組串聯(lián)懸掛于革帶上的組佩，以及閑暇之時(shí)隨身佩掛用的裝飾性玉件。

商周時(shí)期玉器作為各級(jí)貴族的身份標(biāo)志之物，其形狀、數(shù)量也都“按部就班”，不可越雷池半步。商周出現(xiàn)的大量龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)形佩玉，普遍采用圓雕工藝，常用雙鉤陰線，形態(tài)夸張抽象。春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)佩玉大流行，王公貴族身上無(wú)不佩玉，有的把幾件玉器串聯(lián)組合起來(lái)佩戴，據(jù)說(shuō)是為了“聽(tīng)玉之聲，以節(jié)行止”。此時(shí)的組玉佩有多種樣式，主要有人形飾、牌飾、小型璧、環(huán)、璜、觽(xī)、瓶形飾及龍、虎、龍鳳佩、玉珠等，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，完整的一套玉佩長(zhǎng)達(dá)1米以上；講究上下左右對(duì)稱，陰刻線條、刀工粗放、風(fēng)格綿軟，出現(xiàn)著名的“游絲描”，雙鉤陰線斜削起坡技法運(yùn)用嫻熟，把線條的運(yùn)用推上了史無(wú)前例的高峰。戰(zhàn)國(guó)的玉佩中玉龍、玉璜、玉帶鉤較多，為后世留下了大量精美絕倫的作品。了解漢代的佩玉時(shí)尚可知，玉帶鉤、玉璧、玉環(huán)成為人們的至愛(ài)，玉辟邪一類壓勝玉器也大量出現(xiàn)，佩玉紋飾細(xì)密，陰線細(xì)若發(fā)絲，更創(chuàng)新了粗獷蠻荒、簡(jiǎn)潔洗練的“漢八刀”。漢代佩玉中剛卯、翁仲、司南佩被稱作“辟邪三寶”，為世人稱道。

漢八刀玉蟬

佩玉規(guī)制

古時(shí)佩玉組合與玉組佩的佩戴方法很有講究，不同等級(jí)、性別、年齡、愛(ài)好都會(huì)有不同的佩玉。組綬是用來(lái)穿串玉飾的一種絲帶，古時(shí)對(duì)佩玉的玉材選用和色彩的配用有一定的規(guī)范，借以顯示身份和等級(jí)概念的用意不言而喻?！斑M(jìn)則揖之，退則仰之?！逼渲械摹耙尽笔侵溉梭w上身向前微傾成俯視之姿，“仰”是指人體上身向后微仰成仰視之態(tài)。佩玉行走時(shí)，左腿起步，則身體前傾，右腿跟進(jìn)須在身體后仰之后，連貫行走就形成不停頓的前傾后仰動(dòng)作，這樣一來(lái)就必然牽動(dòng)身上的佩玉，使之發(fā)生相互碰撞而產(chǎn)生有節(jié)奏的音響，一如樂(lè)曲中的“宮商角徵羽”之聲。古人以玉比德，故佩美玉奏美樂(lè)，以詡美德，這是一種創(chuàng)造，因?yàn)橹挥羞B貫、均勻、協(xié)調(diào)的步伐才能使懸掛在身上的玉佩發(fā)出優(yōu)美的聲音，亂則聲雜。佩鳴之聲是作為一個(gè)君子行為規(guī)范的反映，同時(shí)還有一種重要的含義，即以此向天地人君表示自己絕無(wú)非辟之心，也是向統(tǒng)治者表示盡忠盡節(jié)的一種形式?！罢小本硬豢尚袩o(wú)狀，用玉鳴之聲來(lái)規(guī)范人的行止，也稱“節(jié)步”，以玉鳴之聲驅(qū)除心中雜念，同時(shí)也是一種對(duì)禮的尊重。

佩戴玉組佩有上起頸經(jīng)胸腹部而垂于膝下者，有在腰間正中佩一套或兩套組佩者。商周時(shí)還不是非常講究，也沒(méi)有固定的搭配，至漢代中晚期，才相對(duì)定型，一種是垂直懸掛，一種是身體兩側(cè)垂佩，一般從上向下的次序是璧、翁仲、珩、璜、環(huán)、沖牙、玉珠，身體兩側(cè)的玉佩一般是左帶玉劍，右?guī)Лh(huán)玦。從發(fā)掘的玉佩實(shí)物看，佩玉除了垂直系戴外，還平行串聯(lián)，聲音是靠沖牙同沖牙兩側(cè)的璜相碰撞發(fā)出的。

明益宣王夫婦合葬墓出土的玉佩包括銀鉤、珩、琚和沖牙各2件，玉璜4件，玉墜滴8件，玉珠600多顆，分段貫穿綴連在一起，長(zhǎng)度有66厘米，可以想象走起路來(lái)玉珠與玉璜、玉墜滴、玉沖牙相撞當(dāng)會(huì)發(fā)出清越之聲了。明魯王朱檀墓、明定陵朱翊鈞墓都有不同形式的組佩出土。故宮博物院收藏的明代宮廷玉組佩，每副有玉葉、玉件組合，最上端是一件鏤雕騎鳳紋的壽星，其下是有一銅鍍金的雙龍?zhí)崃海瑱M梁下掛4串玉飾件，共5行，每串有兩片玉葉及卐字、壽字、雙魚(yú)、鳳鳥(niǎo)、麒麟、雙柿、寶蓋和4個(gè)仙人組成。正如明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷十三《禮部》記載：“凡大朝會(huì)時(shí)，百寮俱朝服佩玉，殿陛之間，聲韻甚美?！?/p>

古代的佩玉細(xì)分有許多部分，如璜、珩、環(huán)、沖牙及其他組成的垂直懸掛體系，分上、中、下三部分，璜或珩位于成組玉佩的上部，作用有如扁擔(dān)兩端懸掛器物，起平衡作用；玉環(huán)位于成組佩玉的中部，是玉佩中表示人的身份、品德的最主要部分；沖牙成對(duì)懸于玉佩下端，行走時(shí)相撞出聲，在三部分之間還懸有其他玉件并雜有玉人、玉獸片等。按商周古制，身份越高，隨身的組玉佩越復(fù)雜越長(zhǎng)；身份較低者，佩玉飾就變得簡(jiǎn)單而短小。至于佩玉者的步態(tài)，身份越高步子越小，走得越舒弛。天子、諸侯和代祖先受祭的“尸行”，在行走時(shí)邁出的腳應(yīng)踏在另一只腳所留足印的一半之處；而大夫行走時(shí)足印則應(yīng)是一個(gè)挨著一個(gè)，士行走時(shí)步子之間就可以留下一個(gè)足印的距離。行走的速度與身上所佩玉飾的多少、長(zhǎng)短所形成的碰撞聲音，均各有不同韻律，這樣走起來(lái)很累，但古人依然樂(lè)此不疲，非此莫君子。

古代真正意義上的主體組合玉佩最早見(jiàn)于商周，漢以后延續(xù)組玉佩制。曹魏王粲新創(chuàng)制的一套玉佩成為后世廣為流傳的式樣，這套玉佩包括蝙蝠形、飛碟形、梯形、半圓形玉佩，半璧形玉璜、帶穿孔的玉環(huán)及玉珠等，玉佩為素面，雕琢紋飾者很少。作為官方與貴族的禮儀服飾，晉天子所佩白玉垂珠大綬，唐天子、五品以上官員所綴玉佩組合多有差別；宋、明帝王百官佩玉的形式與等級(jí)也都有嚴(yán)格的規(guī)定。然佩綬之間的玉環(huán)、玉珩、玉璜、沖牙等玉飾相觸有聲的特征則興盛綿延數(shù)千年不變。壽

古代玉飾