劉龍

《我的圣途》這部彝族視域下的影視藝術(shù)作品中的圣途，既指影片中美麗且神秘的布希萊托，又指影片中彝族同胞對(duì)于其宿命與信仰的不懈追索。同時(shí)，亦指代了這部影片中的心靈跋涉，與心靈遠(yuǎn)足的那條無盡的旅途?！段业氖ネ尽返哪兄鹘鞘且晃灰妥寮浪尽吥?，眾所周知，畢摩是彝族傳統(tǒng)歷史與文化的踵繼者和操作者，畢摩以誦經(jīng)、作法、司儀等代行天人溝通之職，既是彝族同胞的精神向?qū)?，又是彝族同胞的信仰皈依?！段业氖ネ尽芳匆砸妥瀹吥ψ鳛橹魅斯灾复缘囊妥逡曈虻纳詈褚暯?，向觀眾展現(xiàn)了一種未經(jīng)浸染的彝族原生態(tài)民族精神。

一、 彝族視域下的圣境圣途圣地

（一）彝族視域下的圣境

據(jù)我國(guó)彝族歷史文化典籍《勒俄特依》與《贊畢祖經(jīng)》等所載，我國(guó)彝族的畢摩至今已歷170多代，其歷史時(shí)空的綿延即便以每代畢摩僅30年計(jì)，整個(gè)彝族的歷史也已經(jīng)超過了5000年。[1]由此可見，彝族的確是我國(guó)較為古老的民族，同時(shí)，我國(guó)云貴川等地的考古發(fā)掘也陸續(xù)印證，大涼山的彝族同胞正是元謀后裔中的一個(gè)古老且重要的分支。電影《我的圣途》的整個(gè)創(chuàng)作與影片再現(xiàn)的歷史背景，正是置于大涼山一線。大涼山一線的雪域高原，既有壯麗的自然景色，更有戰(zhàn)天斗地的彝族同胞勤勞雙手的世代開拓，二者深度融合的人文視域蔚為壯觀。《我的圣途》以人文視角與彝族視域，藝術(shù)化地再現(xiàn)了大涼山彝族同胞美輪美奐的人與自然的世界。那里天光映云影，綠樹依青山，河谷育淺灘，壩上梯田如綠毯，牧童牛羊共悠閑，晨昏更是處處梟梟炊煙。

（二）彝族視域下的圣途

《我的圣途》猶如商業(yè)巨制紛擾下的一股建構(gòu)于人文審美之上的清流，這股清流以其價(jià)值信仰的崇高而圣潔如雪，其純粹的攝影不禁令人由《我的圣途》而聯(lián)想到喬伊斯的那篇述及信念與萬物之美的大作《一個(gè)人的朝圣》。以這種人文理念而言，《我的圣途》恰似一部以文學(xué)筆觸由文本修辭精雕細(xì)琢的一個(gè)民族的朝圣。事實(shí)上，真正的文藝片不應(yīng)該僅僅只靠明星的幾張臉加一個(gè)故事或一些動(dòng)作，真正的文藝片就應(yīng)該是一股沁人心脾的清流。而其實(shí)，不僅文藝片需要一股清流，整個(gè)文藝界亦需要一股清流的激蕩洗滌?！段业氖ネ尽分械某?，是因?yàn)槟兄鹘亲允贾两K都堅(jiān)信圣地的存在，堅(jiān)信存在著一個(gè)既沒有爭(zhēng)斗，又沒有彼此傷害，宛如大同社會(huì)的美好世界與美好未來。從影片最后的意象看，影片中的男主角已經(jīng)代表著彝族同胞上路了，一個(gè)上承神靈下啟蒼生的畢摩，以一顆虔誠(chéng)且熾熱的心，左手棒著一朵白蓮花，右手持一把解救蒼生的水火之劍，為了信仰與理想，而踏上圣途。

（三）彝族視域下的圣地

誠(chéng)然，追求信仰與理想的圣途從來都既不平坦亦非一帆風(fēng)順，男主角的“圣途”亦不例外。男主角曾經(jīng)以為世界很美，沒人會(huì)流淚；曾經(jīng)以為信仰與愛不可得兼；曾經(jīng)以為愛與未來可如花開結(jié)果般自然圓滿；曾經(jīng)以為唱著安魂歌就可以休兵止戰(zhàn)；曾經(jīng)以為受傷受得多的話，就可以不再心碎難安。而直至啞叔開言，男主角才知道，唯有善良合并神智，方能融合經(jīng)書、融會(huì)人天，方能以信仰之力找到圣地。表象的經(jīng)文與膚淺的朝圣則僅僅只是我的圣途的表層，開啟真正的圣途其實(shí)更需要的是在不斷的蛻變中獲得成長(zhǎng)，在不斷的冼煉中獲得沉淀，在不斷的沖突中獲得內(nèi)心深處的花開燦爛。影片中以彝族視域全景式展視了彝族部落中的父權(quán)、神權(quán)、神明信仰，以及性別與生命的沒有絕對(duì)意義上的平等，這樣的較為客觀的對(duì)一個(gè)民族的信仰的詮釋，無論從民族性，還是從更加積極的進(jìn)步性意義而言，都是非常難能可貴且值得肯定的。

二、 彝族視域下的根性質(zhì)樸與雄渾

（一）彝族視域下的根性

《我的圣途》既是我國(guó)第一部針對(duì)彝族傳統(tǒng)文化追索并以畢摩為主人公的影片，同時(shí)也是我國(guó)第一部整部影片均由彝族演員出演的影片?！段业氖ネ尽芬圆⒉环睆?fù)的意象，藝術(shù)化地建構(gòu)了一個(gè)對(duì)于白色圣地孜孜以求的畢摩形象，其至死不渝的信仰渴求，即便是將其置諸于信仰的形而上層面，也殊不為過，其執(zhí)著堅(jiān)忍勇毅均令人欽佩不已。正是這種由畢摩所代表著的民族人性的自覺覺他的光芒，不僅照亮了大涼山這一方水土，而也由跳脫的光影透過這部影視作品燭照人心，直擊心靈。這恐怕也是這部影片在世界各大影節(jié)影展屢獲殊榮的一個(gè)最為根本的原因所在。而反觀后現(xiàn)代的影視藝術(shù)，則似乎已經(jīng)淪為一種媚俗的工業(yè)化機(jī)器，只是機(jī)械地輸出迎合觀眾口味的娛樂作品，而以工業(yè)化所矯情制出來的娛樂品顯然完全有失民族根性?！段业氖ネ尽芬黄械臇|方民族精神積淀與民族信仰底蘊(yùn)，則是一種有著數(shù)千年原始宗教魅力底蘊(yùn)的史詩般的根性。

（二）彝族視域下的質(zhì)樸

站在人文的高度剖析并審視《我的圣途》可以看到，在過度娛樂化世代，民族文化早已由傳統(tǒng)的文化熱點(diǎn)，式微為一種弱勢(shì)的視像表達(dá)。同時(shí)，我們更加痛心疾首地看到，在現(xiàn)代語境紛至沓來之際，民族精神的流逝遠(yuǎn)比想象的要快得多，作為一種最直接的后果，顯然就是整個(gè)中華文明的隨之極劇式微，以及與世界藝術(shù)對(duì)話過程中，話語權(quán)的失之交臂。而事實(shí)上，就中華文明的底蘊(yùn)而言，56個(gè)民族中的任何一個(gè)都有著遠(yuǎn)比那些發(fā)達(dá)國(guó)家更深沉的質(zhì)樸特質(zhì)，而透視發(fā)達(dá)國(guó)家的那些所謂大片，剔除其人為視效等強(qiáng)加于影視作品外部的炫酷表象之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其顯失質(zhì)樸性的致命缺陷。而從更加宏觀的民族視角觀察，這部影視藝術(shù)作品以聚焦彝族生態(tài)族群為視點(diǎn)，向全球觀眾展現(xiàn)了中華民族中古老彝人的質(zhì)樸靈魂。

（三）彝族視域下的雄渾

《我的圣途》所展現(xiàn)的彝族視像無比地壯闊，無比地恢弘，以這樣的壯闊恢弘襯托一個(gè)民族的代表者，并由這個(gè)民族的代表者指代整個(gè)民族，乃至整個(gè)中華民族，是這部影片的主旨。影片中壯闊恢弘的雄偉視境，與彝族蕩氣回腸的史詩的唱作配合得可謂完美無暇。是的，在大涼山中仍然生活著這樣一群人，他們既拒絕城市的奢華，更拒絕城市化的開發(fā)，他們認(rèn)為過度的奢華會(huì)先腐蝕掉肉體，然后腐蝕掉靈魂。因此，他們更傾向于保有其根性、質(zhì)樸與雄渾?！段业氖ネ尽冯m然不是一部說教式影視藝術(shù)作品，但其中的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，即便是不懂彝語的觀眾，在觀影的過程之中也會(huì)產(chǎn)生較深的沉浸感。尤其是影片中男主角的血與牢牢緊握著的圣器，亦再次以其雄渾向世人留下民族根性的啟示，那就是，善良與智慧的一個(gè)也不能少，才是真正圣勇的大無畏?！段业氖ネ尽芬匀宋木裨忈尡憩F(xiàn)了彝族同胞的根性內(nèi)核，從這種意義而言，《我的圣途》不啻是對(duì)彝民族的一次深刻呈現(xiàn)與深度詮解。endprint

三、 彝族視域下的信仰宿命與朝圣

（一）彝族視域下的信仰

《我的圣途》一片中的尋圣與彝族對(duì)于宿命追索的贖魂一樣，都可以歸結(jié)為一種源于其根性靈魂的深層信仰，這種根性靈魂的深層信仰更具社會(huì)研究?jī)r(jià)值。尤其是當(dāng)影片中吟誦起彝族的創(chuàng)世史詩《梅葛》與《支嘎阿魯》時(shí)，更會(huì)令觀眾不由自主地想起荷馬史詩，而與荷馬史詩的難以傳衍相比，彝族的這兩部史詩恰恰是由于男主角一樣的畢摩的存在，才得以一脈傳衍得仍然較為完整。并且，已經(jīng)成為彝族同胞獨(dú)有的一種人文視角下的彌足珍貴的活化石式的文化淵藪 。[2][3]同時(shí)，彝族同胞以其所秉承著的彝族悠久文化，不斷地向“他文化”進(jìn)行著反哺，透過《我的圣途》的純粹彝族視域，人們看到了一個(gè)文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)，共生完美且和諧穩(wěn)定的彝族社會(huì)，彝族同胞內(nèi)部的爭(zhēng)斗終將成為歷史陳跡。

（二）彝族視域下的信仰與宿命的分野

在普遍存在著信仰弱化，甚至信仰缺失的現(xiàn)代社會(huì)中，《我的圣途》作為一股以民族情懷所表達(dá)的精神清流，是那樣的沁人心脾，影片中彝族視域鏡頭所刻劃的時(shí)代痕跡與歷史痕跡清晰辨。同時(shí)，影片中所流露出來的那種較為厚重的悲情式宿命，源于無關(guān)民族性的人性，這種厚重的悲情式宿命試圖在這部影視作品中以人文內(nèi)核詮釋一個(gè)更加真實(shí)的彝族歷史。隨著影片中彝族內(nèi)部爭(zhēng)斗的完結(jié)，宿命的牽絆與糾纏也告一段落。至此，從影視視角而言，已經(jīng)出現(xiàn)了彝族信仰與宿命的分野，因?yàn)?，彝族視域中的宿命因素僅限于特定的歷史時(shí)空，宿命終有盡。但是，即便是宿命終將以各種不同的方式終結(jié)，而信仰精神與信仰的力量，則是與整個(gè)彝民族血肉貫通融為一體的，從這種意義而言，信仰與民族一樣，都將成為一種生生不息的永恒存在。[4]

（三）彝族視域下的信仰朝圣之旅

《我的圣途》絕不是影片中男主角——一位畢摩的一個(gè)人的圣途，而是整個(gè)數(shù)百萬彝族同胞的心靈圣途，同時(shí)，更是他們的一次信仰的朝圣之旅。影片中以俯視平視轉(zhuǎn)仰視的視角所拍攝的男主角，目光堅(jiān)毅眼神堅(jiān)定且執(zhí)著，仰視視角下的男主角頭上的帽飾英雄結(jié)，直插云天，在藍(lán)天白云的襯托下，男主角顯得格外英武勇毅。誠(chéng)然，每個(gè)國(guó)家與民族都自有其根性靈魂，而《我的圣途》或?qū)⒊蔀橐妥逋倪@種根性靈魂的藝術(shù)烙印，同時(shí)，影片娓娓道來的故事，更能夠讓觀眾熱血沸騰，由此足見這種民族精神驅(qū)策下的信仰朝圣之旅的偉大。或許《我的圣途》最終可能沒有能夠找到那“白色之馬、白色房子，著白色衣裳者”，但是朝圣永遠(yuǎn)都將繼續(xù)，而這種彝族的民族精神亦將直透蒼穹。

結(jié)語

《我的圣途》是一部兼具骨子里的震撼與奔流于熱血中的美感，交織而成的民族影視藝術(shù)作品之中不可多得的杰作。這部影視藝術(shù)作品，以其彝族視域的無窮張力，形成了一種恰似拜火民族雄鷹般血性羽翼的振翮遨翔，扶搖直上。客觀而言，相對(duì)于純粹民族題材的影視藝術(shù)作品，好萊塢式大片實(shí)質(zhì)上是一種形諸于視覺藝術(shù)的一種文化輸入與文化替代，我們更應(yīng)以民族題材與其針鋒相對(duì)，讓民族精神永遠(yuǎn)輝耀于藝術(shù)的意象之上，唯其如此，方能為民族精神插上復(fù)興與騰飛的翅膀。由《我的圣途》推而廣之，其實(shí)，每一個(gè)人心中都應(yīng)該有一個(gè)圣地，每一個(gè)人都應(yīng)該開啟一段屬于自己的圣途，向著自己心目中的圣地行走下去。因?yàn)椋覀兊氖ネ静粌H是整個(gè)中華民族的精神傳承，更是整個(gè)中華民族信念與信仰的必要堅(jiān)守。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙彥品.彝文宗教經(jīng)籍與崇祖信仰研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011：32-35.

[2]楊瓊艷.彝族“支嘎阿魯”史詩誕生母題研究[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2016：55-58.

[3]楊道珍.彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》的人類學(xué)闡釋[D].昆明：云南大學(xué)，2015：16-19.

[4]鄭莉.涼山彝族信仰的表達(dá)與嬗變——對(duì)畢摩儀式的經(jīng)驗(yàn)研究[D].成都：四川大學(xué)，2003：73-76.endprint