徐傳義

【摘要】任何用理性所得出來的知識(shí)都是對(duì)事實(shí)的解釋，把握的是事物的現(xiàn)象，而不是對(duì)事物本質(zhì)的追問，正如尼采所說的理性總是停留在“只有事實(shí)存在”的現(xiàn)象中，我們應(yīng)該要對(duì)他說：“不，沒有事實(shí)，只有解釋”?？档略谂欣硇缘倪^程中指出，理性關(guān)注的也只是物象界，而真正的物自體是理性無法敘述的。

【關(guān)鍵詞】虛無主義 價(jià)值 終極理由

虛無主義是現(xiàn)代性研究的一個(gè)重要課題，隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富越來越充足，但是人們的精神卻越來越貧乏，找不到精神的家園，缺乏歸屬感，物質(zhì)的富有并沒有給人們帶來所預(yù)想的幸福，反而出現(xiàn)了信仰危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值體系出現(xiàn)了崩潰。正如尼采所說的理性總是停留在“只有事實(shí)存在”的現(xiàn)象中，我們應(yīng)該要對(duì)他說：“不，沒有事實(shí)，只有解釋”?？档略谂欣硇缘倪^程中指出，理性關(guān)注的也只是物象界，而真正的物自體是理性無法敘述的，因?yàn)槲镒泽w本身就是變化的，它處于不斷的游離之中，我們既可以說它是一種存在的狀態(tài)，也可以說它是虛無的想象，人們用理性是無法把握的。所以存在就是一種虛無，虛無才是真正的存在。

虛無主義的起源，一般人認(rèn)為虛無主義是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，其實(shí)虛無主義的歷史可以追溯到古希臘。早期的古希臘人并不遵守善惡的觀念，他們僅僅出于生命的本能去支配自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)生命的擴(kuò)張，在他們的意識(shí)中，道德就是生命的本能，生命的本能也就是至高無上的道德，道德和生命是完全融為一體的，任何對(duì)生命的限制都是不道德的。尼采認(rèn)為，蘇格拉底的時(shí)代預(yù)示著希臘生命本能的解體。更為嚴(yán)重的是蘇格拉底的這種做法直接導(dǎo)致了行而上學(xué)的虛構(gòu)，尼采說：“善”“正義”這些偉大的概念同其所屬的前提分了家，成了辯證法的獨(dú)立“觀”的對(duì)象，人們?cè)谒谋澈髮ふ艺胬?，人們把他?dāng)成了實(shí)體。并且將他們正當(dāng)化的方法看成是訴諸終極理由或基礎(chǔ)的方法，而這個(gè)終極理由或基礎(chǔ)是無法驗(yàn)證的，其正當(dāng)性是給定的，被傳統(tǒng)或權(quán)力給定的，是不容追問和質(zhì)疑的，它的前提是預(yù)設(shè)的。

虛無主義已經(jīng)成了現(xiàn)代人的通病，在虛無主義者看來，片面的強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的差異并沒有任何意義，他們已經(jīng)不再追問理想的社會(huì)制度，而更可悲的是他們已經(jīng)失去了追問最好制度的能力。其次是道德論的虛無主義。這是虛無主義者對(duì)傳統(tǒng)道德體系的顛覆，其中一派是超道德主義者，他們根本就不承認(rèn)道德的存在，傳統(tǒng)意義上的道德只是人類虛假的游戲，根本不具有自然的合法性，生活中無所謂道德也無所謂不道德，人為財(cái)死鳥為食亡才是自然的唯一法則，生存仍是弱肉強(qiáng)食的本能的爭斗。另一派是道德主觀主義者，認(rèn)為道德判斷純粹是個(gè)人的與任意的，在道德要求的沖突中，不存在任何裁決的方式和普遍的標(biāo)準(zhǔn)，那種將道德表述看作有真假之分，看作可以受制于任何理性測試的東西的想法是荒唐的。道德的尺度沒有掌握在上帝手中，而是掌握在每個(gè)人的心里。不要試圖用自己理解的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人的行為，在他們看來，道德純屬自己的事情，與別人無關(guān)。最后一派是道德唯我論：這是一種虛無主義，因?yàn)樗穸ㄍǔ５牡赖掠^，即否定人與人之間的相互對(duì)等的責(zé)任，否定道德規(guī)則的平等性。這種觀點(diǎn)和道德主觀主義者有明顯的不同，道德主觀主義者承認(rèn)道德的存在，只是根據(jù)個(gè)人的理解不同而道德的含義不同，而道德唯我論者則根本不承認(rèn)道德體系的存在，拒絕使用道德話語體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的差異性，具有普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)根本不存在，所以道德也就無從談起。

其次是認(rèn)識(shí)論的虛無主義者。這種類型也分為兩種情況來考慮，第一種情況是純粹的認(rèn)識(shí)虛無主義者，他們根本不承認(rèn)宇宙間存在“真理”。世界是復(fù)雜的，情況是多樣的，存在許多不確定因素，人類是沒有能力把握的，甚至根本就無從把握，所以未來是無法預(yù)測的，也是無法驗(yàn)證的，讓人們歡呼的真理只不過是對(duì)個(gè)例的勝利。并且所謂的“真理”在語義上也完全可以理解為封閉性，沒有任何實(shí)際意義而言。只不過是一個(gè)概念的設(shè)置，并且語言的有效性也存在一定的范圍，不存在超語言的元語言，當(dāng)然也不存在對(duì)一切語言都有效的普遍“真理”。而另外一部分認(rèn)識(shí)論的虛無主義者則認(rèn)為：世界存在真理，并且可以被人們所認(rèn)識(shí)，但是真理具有相對(duì)性，完全是相對(duì)于個(gè)體和團(tuán)體而存在的，不能擴(kuò)大其范圍，不然就失去其普遍性和有效性。

再次是宇宙的虛無主義者?？傮w而言，他們都認(rèn)為宇宙是無目的、無意義的和無價(jià)值的。但是如果具體分析他們有各有不同，一部分極端者完全否定宇宙具有可知的結(jié)構(gòu)和正義的秩序，它們的運(yùn)行不會(huì)考慮人們的任何意志，火山的噴發(fā)不會(huì)因?yàn)槿藗兊耐纯喽鴾p弱，海嘯的肆掠也不會(huì)因?yàn)樯暮拷卸[退，而叔本華、加繆甚至認(rèn)為宇宙本性就是邪惡的，以增加人類的痛苦為己任，以吞噬無辜的生命為天職。而另一部分氣溫和派相對(duì)平和一點(diǎn)，他們不認(rèn)為宇宙是邪惡的，但是他們否定宇宙會(huì)給人所渴望的估價(jià)與意義做出回應(yīng)。所以人們不應(yīng)該把正義、公平等寄希望于宇宙。最后一種是生存論的虛無主義者，他們認(rèn)為人的生存是無目的、無意義、無價(jià)值的。一切都是神馬，神馬也就是浮云?；蛘哒f，從根本上講，人既沒有生活下去的充足理由，也沒有不生活下去的充足理由。加繆在形容現(xiàn)代人就處于這樣的狀態(tài)：一個(gè)可以用哪怕是不充分的理由說明的世界依然是熟悉的世界，但一個(gè)無法說明的世界是荒誕的，如果背景與演員脫離了關(guān)系，我們就處在一個(gè)陌生的異鄉(xiāng)。精神上的虛無帶來人生的孤獨(dú)、絕望和荒誕。沒有憑據(jù)的人生成了現(xiàn)代人的共同體驗(yàn)，理想、信念被流放，人的靈魂找不到家園，心靈處在一種流浪的狀態(tài)。

虛無主義是我們面向未來的必然起點(diǎn)和狀態(tài)。如果因?yàn)樘摕o主義而迷茫，悲觀，失落乃至自殺，這是消極的虛無主義的表現(xiàn)。我們應(yīng)該直面虛無，承認(rèn)虛無而后實(shí)現(xiàn)超越和創(chuàng)造，這才是積極的虛無主義。積極的虛無主義源于生命的強(qiáng)大，因此，是無需信仰，而消極的虛無主義源于精神的衰弱，因此，無信仰。前者已經(jīng)超越一切，而后者是信仰的奴隸。所以，我們應(yīng)該直面而超越虛無，不斷地開拓和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

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