“文飾”一詞雖然出現(xiàn)不久，但文飾技術(shù)本身卻已擁有著幾乎和人類文明一樣長(zhǎng)的歷史。

文飾，源于文身，早在石器時(shí)代就有了最初的形式，至今作為一種文化已經(jīng)傳承了數(shù)千年。凡有歷史，有內(nèi)容，有故事的時(shí)代產(chǎn)物，我們稱作“文化”，是包括知識(shí)，信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力及習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

文飾，為何當(dāng)屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的—個(gè)組成部分？且聽(tīng)專家—說(shuō)究竟。

喬臺(tái)山

中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)

主要從事傳統(tǒng)文化研究，傳統(tǒng)文化中以民間文化為主。民問(wèn)文化中，又以民俗、手工藝、民間文學(xué)為主，其中美容、化妝、首飾、服飾等屬于民俗和手工藝范疇。古代美容、化妝、首飾、服飾相當(dāng)大部分屬于宮廷藝術(shù)，或者說(shuō)貴族藝術(shù)。

文飾的“前世今生”

文飾到底從何而來(lái)，“文飾”一詞又誕生于何時(shí)？讓我們一起回溯歷史，看看文飾的前世和今生。

“文飾”一詞雖然出現(xiàn)不久，但文飾技術(shù)本身，卻已擁有著幾乎和人類文明一樣長(zhǎng)的歷史。說(shuō)起文飾的歷史，就要從文身說(shuō)起了。早在石器時(shí)代，古人就會(huì)用白泥、顏料或者粘土、油脂、植物汁液，在身上、臉上畫(huà)出紋絡(luò)。最初的目的是為了讓自己看起來(lái)更可怕，來(lái)驅(qū)趕野獸，狩獵時(shí)做偽裝用。后來(lái)隨著等級(jí)制和圖騰崇拜的出現(xiàn)，在身上涂畫(huà)本部落的圖騰也逐漸成為風(fēng)尚和習(xí)俗。

隨著原始工具的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)涂抹在身上的顏料或者泥土，很容易干裂、脫落，很不舒服，而且不能長(zhǎng)時(shí)間的停留在身上，經(jīng)常需要補(bǔ)畫(huà)。一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了古人的靈感，他們開(kāi)始利用魚(yú)刺、獸骨做針，沾上那些天然色素豐富的植物汁液或礦石顏料，刺入皮膚進(jìn)行繪圖和刻印，這就是最古老的的刺青文身術(shù)，也是文飾最原始的形式。

隨著人類逐步向文明社會(huì)發(fā)展，剌青這項(xiàng)古老的圖騰藝術(shù)，也得到了發(fā)展。但是由于文化差異，中國(guó)和西方的文身藝術(shù)走上了兩條不一樣的路。西方的文身依舊保持著圖騰的觀念，而且小畫(huà)面、小范圍的文身逐漸興起，和傳統(tǒng)的大畫(huà)面文身并駕齊驅(qū)。而中國(guó)文身則被認(rèn)為是一種野蠻的表現(xiàn)，只有習(xí)武之人，為了彰顯自己的英武才會(huì)文身，而將文身的古老技藝和文化保留下來(lái)的，只有閩、粵、桂、川等一些少數(shù)民族。那時(shí)愛(ài)美的女士們，要修飾自己的眉毛或者嘴唇，還是依靠木炭棒或者紅紙進(jìn)行修飾。

后來(lái)，當(dāng)改革開(kāi)放的大潮在中國(guó)大地上席卷之后，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，特別是一些迂腐思想被逐漸滌蕩，文身也逐漸從陰暗的歷史角落走了出來(lái)，見(jiàn)了陽(yáng)光。但是千年來(lái)的偏見(jiàn)不是一朝一夕改變的，國(guó)人看到文身時(shí)還是惻目不己。但不可否認(rèn)的是，從西方傳來(lái)的技術(shù)，刺激了國(guó)內(nèi)文身的發(fā)展，讓古老的刺青術(shù)演變成正規(guī)、系統(tǒng)的現(xiàn)代技術(shù)，也產(chǎn)生了一批早期的文飾人才，為文飾真正的全面發(fā)展真正打好了基礎(chǔ)。

到了20世紀(jì)80年代初，文飾家族最重要的一個(gè)成員一一文眉技術(shù)誕生了。一批文飾工作者，對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)眉毛修飾只能依靠眉筆等工具，而且修飾后易掉色等問(wèn)題進(jìn)行了研究，將文身技術(shù)的原理應(yīng)用到改善眉毛上，于是就依照原始的文身方式，把文身針綁在筷子上，用針沾好色料后，根據(jù)自己的眉型缺陷，對(duì)眉毛進(jìn)行了修飾，這就是最初的文眉。隨著修飾效果被更多的人認(rèn)可，文眉的技術(shù)也被推廣，文飾從萌芽期的的文身階段，進(jìn)步到初級(jí)階段——文眉時(shí)期。

80年代中期，隨著科技的進(jìn)步與革新，文飾業(yè)也逐步進(jìn)入科技時(shí)代，文飾機(jī)的發(fā)明和推廣，讓一直以來(lái)手工為主的文眉工作，變得更加快捷、安全，讓文飾作品的質(zhì)量也更加穩(wěn)定、更加正規(guī)化。后來(lái)到了90年代，文飾迎來(lái)了“繡眉時(shí)期”。

在科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步的新世紀(jì)，文飾技術(shù)也得到了發(fā)展，文飾用的色料、文飾機(jī)、文飾工具更新?lián)Q代，新的技術(shù)——飄眉也應(yīng)運(yùn)而生。文飾工作者們結(jié)合幾十年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，提煉和整合化妝造型與傳統(tǒng)文飾的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)提出和發(fā)展了持久造型行業(yè)體系，為文飾行業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和提升提供了一個(gè)更高，更新的平臺(tái)，為行業(yè)邁向可持續(xù)發(fā)展道路指明了方向，文飾的新時(shí)代也隨之到來(lái)。

專家觀點(diǎn)

關(guān)于文飾起源至今有很多爭(zhēng)議，但我認(rèn)為文飾起源不可能只有一個(gè)源頭，文飾起源是多元的，不能籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)早、外國(guó)晚；只宜說(shuō)有些文飾（包括技法、材料）在中國(guó)出現(xiàn)早，并在某朝某代傳到某個(gè)外國(guó)、某個(gè)地區(qū)，外國(guó)某種文飾出現(xiàn)早于中國(guó)，并在某個(gè)年代傳入到中國(guó)。我們可以自豪地宣講中華文飾源于夏商周，盛于漢唐。許多化妝術(shù)都隨日本遣唐使傳到日韓，至今仍保留著，而我們卻失傳了，但并不能否認(rèn)日韓在此之前也有文飾存在。再如，印度、阿拉伯地區(qū)的染料很早就傳到了中國(guó)。所以，我建議學(xué)術(shù)界不要過(guò)多地將精力放到爭(zhēng)議誰(shuí)早誰(shuí)晚的問(wèn)題上，要用比較研究的方法看中西方等多邊文化交流所帶來(lái)的發(fā)展，畢竟文化的多樣性有益于全球的和諧，有益于社會(huì)的穩(wěn)定。

文飾，當(dāng)屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從表面上看似乎是由林林總總的歲時(shí)節(jié)令、千姿百態(tài)的民間藝術(shù)、口耳相傳、手手相遞的技藝絕招……構(gòu)成的，但它真正的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于表現(xiàn)形式，這里面有一個(gè)“產(chǎn)”，在這個(gè)“產(chǎn)”里，接力了中華民族一代代人的思想力、創(chuàng)造力、生存力，可以激發(fā)起全民族的情感、驕傲和力量。近年興起的“文飾”，也當(dāng)屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它同樣凝聚了人類的創(chuàng)造力等，以傳承的方式不斷被繼承和發(fā)展。

名詞解釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangigle cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。endprint

文飾的傳承發(fā)展

文飾美容是從20世紀(jì)90年代，由海外華人傳入中國(guó)大陸。文飾源于文身，文身，是在人體上增添一個(gè)原來(lái)沒(méi)有的符號(hào)或圖形并賦予一定含意或表達(dá)一種思想。而文飾美容，是對(duì)原有人體對(duì)構(gòu)（眉、眼瞼、唇）的裝修和美化，表達(dá)唯美思想，也可以說(shuō)是永久或半永久化妝，是更進(jìn)一步的技術(shù)提升。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文飾美容已經(jīng)成為一個(gè)多學(xué)科的綜合藝術(shù)形式，它集合了歷史、繪畫(huà)、人體結(jié)構(gòu)、肌體活動(dòng)規(guī)律、針?lè)?、?guó)學(xué)，機(jī)械電子制造等多項(xiàng)專業(yè)知識(shí)。當(dāng)代文飾美容師更注重美學(xué)、醫(yī)學(xué)設(shè)計(jì)、國(guó)學(xué)、素描等素質(zhì)培養(yǎng)?！皣?guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)，以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面。國(guó)學(xué)可以歸納為八大模塊：儒家思想、釋、道、易、史、兵法、養(yǎng)生、法家思想?，F(xiàn)代文飾術(shù)多用到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、面相、運(yùn)勢(shì)、信仰、圖騰、命運(yùn)等方面的知識(shí)。

上述我們知道，自古以來(lái)，文飾作為一種文化已經(jīng)傳承了數(shù)千年。凡有歷史，有內(nèi)容，有故事的時(shí)代產(chǎn)物，我們稱作“文化”。是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文飾作為一種文化，承載美的核心價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中華五千年美學(xué)文化，在針功夫上自古傳承至今，與時(shí)代共存，共發(fā)展，共繁榮。

專家觀點(diǎn)

我個(gè)人認(rèn)為，文飾，包括美容，應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，如文身、理發(fā)行業(yè)都是傳承有序的。中醫(yī)醫(yī)療疤痣、瘢瘡、爛疤眼（砂眼）等也有老字號(hào)，還有中醫(yī)內(nèi)科調(diào)劑五臟六腑而烏發(fā)生津，讓“黃臉婆”皮膚紅潤(rùn)、油亮，讓人明目等祖?zhèn)鞲嗌⑼?，以及針灸、火罐、熏洗、按摩等技法，都屬于非遺范疇。文飾，包括文身現(xiàn)象，也可以說(shuō)是文身文化及其傳承較復(fù)雜，自古有之，現(xiàn)今還有人體彩繪，也有江湖乃至黑社會(huì)標(biāo)記，非幾句話所能概括清楚的。

About發(fā)展中的審美觀

中國(guó)是四大“文明古國(guó)”之一，五千年的悠久歷史也蘊(yùn)藏了中國(guó)古人對(duì)女性美的諸多獨(dú)到見(jiàn)解與研究。古代每個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)美女的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。

母系氏族社會(huì)時(shí)期：粗壯結(jié)實(shí)

在上古母系氏族社會(huì)，生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)。粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個(gè)時(shí)候人類的審美觀念中就是最美的。我們看到的新石器時(shí)代女神像的造型特點(diǎn)展現(xiàn)的就是粗壯結(jié)實(shí)。受物質(zhì)條件的限制，那時(shí)候女人的服飾或者裝飾品，都很簡(jiǎn)單而實(shí)用。但從考古出土發(fā)現(xiàn)，一些簡(jiǎn)單的骨制或木制飾品仍然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女人們對(duì)美的追求和崇尚。

夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：柔弱細(xì)膩

這個(gè)時(shí)期被一些歷史學(xué)者稱為是中國(guó)古代審美變化的四大轉(zhuǎn)折之一，這個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)正逐漸由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制。處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期的人們，審美觀會(huì)產(chǎn)生巨大變化。男人提倡“柔弱順從”的美女觀念占了上風(fēng)，士大夫盛行“精致細(xì)膩”的審美意識(shí)。人們注重女性面部形象，“柔弱細(xì)膩”的女人被奉為美女。

兩漢時(shí)期：秀外慧中

這一時(shí)期，秀外慧中的女性被人們所認(rèn)可。人們雖然欣賞女性之美，但更強(qiáng)調(diào)道德，表現(xiàn)出了以德壓美的傾向。到了后漢以及三國(guó)時(shí)期，人們對(duì)美貌的欣賞玄學(xué)化，審美達(dá)到了至今仍不可及的哲學(xué)高度。頭飾發(fā)型自然樸實(shí)，，服裝設(shè)計(jì)也以功能性為主。妝容上，“面如凝脂”“櫻桃小口”便逐漸成為古代女性美的基本格調(diào)。

魏晉南北朝時(shí)期：崇尚自然

這也是中國(guó)古代審美變化的四大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，精神上自由解放，最熱情，最富個(gè)性審美意識(shí)，女性開(kāi)始走向?qū)τ诿赖淖杂X(jué)的追求。這一時(shí)期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長(zhǎng)裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣帶來(lái)裝飾，當(dāng)時(shí)還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。因此，崇尚個(gè)性美、自然美成為當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

隋唐時(shí)期：雍容富態(tài)、健康自然

雍容富態(tài)、健康自然成了美女的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)。女性體態(tài)美是額寬、臉圓、體胖，健康是當(dāng)時(shí)人們欣賞的一種婦女之美。服裝在延續(xù)了南北朝時(shí)代的飄逸感的同時(shí)更增添了華麗之美。女性著裝之暴露，在中國(guó)古代可謂空前絕后。對(duì)于化妝極其講究，那時(shí)流行畫(huà)濃暈蛾翅眉，高而上揚(yáng)的眉型，更加增添了女子的風(fēng)韻。到了晚唐、五代時(shí)期，女人更是把各種花、鳥(niǎo)畫(huà)在臉上，以示美麗。

宋元明清時(shí)期：嬌小嫵媚和三寸金蓮

宋人開(kāi)始崇尚純樸淡雅之美，大致以觀音菩薩的本貌作為標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)美女的要求漸漸傾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。宋代纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”成了對(duì)女性美的基本要求。明朝女性的發(fā)型非常死板，可謂將女性之美裹了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。直到明朝晚期，才逐漸又有了一些特色。清朝時(shí)，含蓄內(nèi)斂之美，仍然是女性美的基礎(chǔ)。清朝文人張潮在其著作《幽夢(mèng)影》中，也提到所謂美人者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心，透過(guò)生動(dòng)的比喻，可以看到要求內(nèi)外兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，這種審美意識(shí)一直保持到民國(guó)。

近現(xiàn)代：從自然走向性感

清末，整個(gè)社會(huì)還是把“林黛玉”作為美女的偶像?！安∶廊恕钡矫駠?guó)時(shí)期仍是主導(dǎo)性的美女標(biāo)準(zhǔn)，受西方影響，女性不再以纏足為美，性感美有所抬頭。民國(guó)期間，中國(guó)美女標(biāo)準(zhǔn)逐步與西方國(guó)家接軌，代表人物如賽金花、胡蝶等。新中國(guó)成立后，有一段時(shí)期傾向前蘇聯(lián)之風(fēng)，喀秋莎是人們心中的偶像，文革中受政治影響，女性的美麗標(biāo)準(zhǔn)是“比男人還男人”，此期間禁忌美麗，直到改革開(kāi)放以后，一切才又步入正軌。今天，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，中國(guó)美女的標(biāo)準(zhǔn)不再單一，特別是容貌、獨(dú)立個(gè)性和知識(shí)素質(zhì)成為重要的參數(shù)。

專家觀點(diǎn)

不同時(shí)代有不同的審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)，不同地域、不同民族的審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)差距也很大，不宜用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去套，但有沒(méi)有一個(gè)“善世”的審美標(biāo)準(zhǔn)呢？有沒(méi)有一個(gè)超越階級(jí)、民族、地域、文化的共同審美標(biāo)準(zhǔn)昵？這是美學(xué)界爭(zhēng)論了上百年，而且還會(huì)繼續(xù)爭(zhēng)論下去，難以證清的理論問(wèn)題。例如研究唐宋民俗，不能不看唐宋名畫(huà)；研究明清民俗，不能不看明清仕女畫(huà)。從這些畫(huà)中，就能看出當(dāng)時(shí)人的審美時(shí)尚，也能看到服飾與文飾。作為男性，喜歡欣賞美女，見(jiàn)美女過(guò)目不忘。多少年積累下來(lái)，公認(rèn)女人臉型是瓜子臉、鴨蛋臉好看，大眼睛、雙眼皮好看，皮膚白皙、細(xì)膩、紅潤(rùn)好看，頭發(fā)烏黑、明亮好看……有錢(qián)人覺(jué)得好看，窮人也覺(jué)得好看，城里人覺(jué)得好看，鄉(xiāng)村人也覺(jué)得好看，男人覺(jué)得好看，女人也自認(rèn)為漂亮，工人覺(jué)得好看，農(nóng)民也覺(jué)得好看，知識(shí)分子也覺(jué)得好看，這就是公共美的標(biāo)準(zhǔn)。

近幾年出現(xiàn)的“三文”（文眉線、眼線、唇線）現(xiàn)象，無(wú)可厚非。整體上講，是人們追求美的一種美學(xué)沖動(dòng)，也是一種審美。在文飾發(fā)展的長(zhǎng)河中，同樣漸漸形成一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如霧眉、絲絨眉等是現(xiàn)在的流行趨勢(shì)。既然文飾是一種審美活動(dòng)，那么文飾師不單需要繪畫(huà)等美術(shù)功底，還要考慮人的臉型及五官（人體構(gòu)造），還有被文飾人的喜好、職業(yè)、文化、教養(yǎng)，以及社會(huì)時(shí)尚和被文飾人的目的等，設(shè)計(jì)出符合被文飾人特色的眉形、眼線，不一定拘泥于現(xiàn)有的審美標(biāo)準(zhǔn)。endprint