論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性

劉海濤

習(xí)近平總書(shū)記7月26日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨的旗幟和方向，全黨要牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。不論“部分”還是“整體”，都是中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程在中國(guó)共產(chǎn)黨人頭腦中的反映；但它不是機(jī)械的反映，而是經(jīng)過(guò)了我們黨“按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律”而進(jìn)行的“修正”[1]14，從而使這一反映成為科學(xué)的理論體系。

一、貫穿唯物史觀

社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，有“空想”、“科學(xué)”之分。歷史上的空想社會(huì)主義雖然派系林立，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，將抽象的“人性”、“理性”、“自然狀態(tài)”作為研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。因此，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[2]789。實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀和方法論——唯物史觀。

“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”是建立在19世紀(jì)上半葉工業(yè)革命基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。三大工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義者同盟的成立是其突出表現(xiàn)?！盁o(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成政黨這件事”是社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也正是在這個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，找到了“用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路”[2]796，從而科學(xué)地說(shuō)明了階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了社會(huì)主義的歷史必然性。唯物史觀的方法是：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”解決社會(huì)矛盾的“手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)”[2]788-789。沿著這條思想路線，馬克思、恩格斯揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)的秘密，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，從中找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實(shí)道路，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義是一種徹底革命的意識(shí)，隨著資本主義的擴(kuò)張而在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。在半殖民地半封建的舊社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展成為適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命理論，以此為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。又在這個(gè)基礎(chǔ)上，完成了社會(huì)主義改造，引導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義道路，并開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，為科學(xué)社會(huì)主義增添了許多新的內(nèi)容。盡管它反映的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，但和科學(xué)社會(huì)主義一樣都貫穿著唯物史觀即實(shí)事求是的思想路線。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來(lái)思考，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考，得出正確結(jié)論。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，并不是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人的頭腦中事先有了某種新的觀念，人為地創(chuàng)造一個(gè)理論體系，而是來(lái)源于億萬(wàn)農(nóng)民在“希望的田野上”的偉大的創(chuàng)舉，以及隨之開(kāi)啟的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。我們黨在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)提煉。

正是我們黨一貫提倡的實(shí)事求是思想路線決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。1989年5月16日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)蘇共中央總書(shū)記戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)指出：“多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題。從一九五七年第一次莫斯科會(huì)談，到六十年代前半期，中蘇兩黨展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。我算是那場(chǎng)爭(zhēng)論的當(dāng)事人之一，扮演了不是無(wú)足輕重的角色。經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐，回過(guò)頭來(lái)看，雙方都講了許多空話?！薄蛉绱?，社會(huì)主義才一度偏離了科學(xué)的軌道，遭受了挫折——他接著說(shuō)：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[3]291 1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱黨的十四大報(bào)告稿時(shí)指出：“絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是誰(shuí)發(fā)明的，誰(shuí)都沒(méi)有提出過(guò)，我也沒(méi)有提出過(guò)，突然一下子冒出來(lái)了，發(fā)展得很快，見(jiàn)效也快。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來(lái)的。這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞就是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡。”[4]中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度也不是從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的頭腦從這些事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這就是把社會(huì)主義置于新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的科學(xué)方法。

二、反映客觀實(shí)際

理論的科學(xué)性在于反映客觀實(shí)際。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性在于它正確地反映了時(shí)代主題、基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)。正是在這些問(wèn)題上，我們黨實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)意識(shí)”與“社會(huì)存在”最大限度的吻合。換句話說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系諸范疇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象。

關(guān)于時(shí)代主題。當(dāng)今世界中絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行資本主義制度的客觀實(shí)際說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)仍然處于資本主義的歷史進(jìn)程之中，或者說(shuō)仍然處于資本主義時(shí)代。但是，資本主義在不同的發(fā)展階段上具有不同的特征。遠(yuǎn)的不說(shuō)，現(xiàn)在的情況是，1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，時(shí)代主題實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。就資本主義而言，新技術(shù)革命成果在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；為緩和國(guó)內(nèi)的各種矛盾，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行了一定限度的改良，為生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)較為寬松的社會(huì)環(huán)境，使階級(jí)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，勞資雙方的關(guān)系呈現(xiàn)出協(xié)商合作的發(fā)展態(tài)勢(shì)。就廣大發(fā)展中國(guó)家而言，擺脫了殖民統(tǒng)治以后也在紛紛探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)道路。就中國(guó)而言，通過(guò)自身的發(fā)展改善了生存環(huán)境，為維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，意味著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。在這樣的歷史環(huán)境下，用和平的方式解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平在不同社會(huì)制度的國(guó)家成為可能，同時(shí)也使不同社會(huì)制度和文明之間的交往不斷擴(kuò)大，具備了和平共處的可能性和現(xiàn)實(shí)性。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾和態(tài)勢(shì)，進(jìn)行了正確的分析，做出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題的科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)了主觀認(rèn)識(shí)與歷史環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一?；谶@個(gè)判斷，我們黨做出了改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，引導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)從閉關(guān)自守走向?qū)ν忾_(kāi)放，主動(dòng)回歸到世界歷史進(jìn)程之中。同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到了什么是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的最高水平在哪里，中國(guó)與此還有多大的距離，要縮小這個(gè)差距，應(yīng)該從世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中汲取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以少走彎路，實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)也由此確定。endprint

關(guān)于基本國(guó)情。1956年，社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但在社會(huì)主義處于什么樣的發(fā)展階段問(wèn)題上，過(guò)去的認(rèn)識(shí)并不完全清醒。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系做出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判斷，從而揭示了我國(guó)最大的國(guó)情，并為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了新的視角。它既肯定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，又明確了它的歷史方位，揭示了中國(guó)自然條件、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展程度以及時(shí)代特征之間的內(nèi)在聯(lián)系?！俺跫?jí)階段”不是泛指所有國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義都要經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段，而是特指中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特殊階段，與基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)相適應(yīng)。現(xiàn)代化的進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，而是存在著諸多社會(huì)矛盾和問(wèn)題。比如，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開(kāi)放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問(wèn)題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻；等等。這個(gè)客觀實(shí)際表明，今天的中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。因此，習(xí)近平總書(shū)記告誡全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，堅(jiān)持黨的基本路線，在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更好解決我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，更好實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，更好發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。正是在回應(yīng)和解決這些矛盾和問(wèn)題的實(shí)踐中，我們黨形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略舉措。

關(guān)于歷史傳統(tǒng)。歷史傳統(tǒng)也是基本國(guó)情的組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅是世界社會(huì)主義的延續(xù)，也是中華民族五千年文明的結(jié)晶。在世界范圍內(nèi)，從1516年英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，社會(huì)主義已有500年的歷史，歷經(jīng)了六個(gè)時(shí)間段：空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨做出進(jìn)行改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。把中國(guó)特色社會(huì)主義放在這個(gè)歷史進(jìn)程中加以考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是發(fā)生在中國(guó)大地上的孤立事件，是500年來(lái)綿延不絕的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的繼續(xù)，是社會(huì)主義歷史必然性的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅與馬克思主義保持了邏輯上的一致性，也有滋養(yǎng)其產(chǎn)生的歷史文化土壤，流淌著中華文明的文化血液，是對(duì)從“孔夫子到孫中山”這份珍貴遺產(chǎn)的繼承和改造，和中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接。比如，天下為公的境界、天人合一的觀念、國(guó)家統(tǒng)一的意志、實(shí)事求是學(xué)風(fēng)、愛(ài)國(guó)主義的情懷在被賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵以后，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，展現(xiàn)著以文服人的特征。由這種文化“基因”決定的悠久的歷史傳統(tǒng)，也是我國(guó)基本國(guó)情的重要組成部分。馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也包括與這種歷史傳統(tǒng)的結(jié)合；推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，也應(yīng)從這種傳統(tǒng)中提取“中國(guó)元素”。這是中華文化的生命稟賦和生存耐性，也是中華文明生生不息、薪火相傳的奧秘所在。

三、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性經(jīng)受實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)歷史的必然性，得到了最廣大人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性應(yīng)從中國(guó)特色社會(huì)主義在推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用中去尋找。

中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)，無(wú)疑對(duì)西方的價(jià)值觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化起源于歐洲資本主義的歷史進(jìn)程之中。據(jù)此，一些西方學(xué)者認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)是發(fā)展的樣板，而工業(yè)革命是發(fā)展的道路，任何偏離這條道路的做法都被理解為發(fā)展的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的發(fā)展。甚至馬克思都說(shuō)過(guò)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵1]82但它“所顯示的”不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，也“顯示”了資本主義社會(huì)的各種矛盾和問(wèn)題。況且對(duì)中國(guó)這樣的國(guó)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)資本主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史環(huán)境已不復(fù)存在，只能另辟蹊徑。中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)辟的事實(shí)足以說(shuō)明，現(xiàn)代化的道路不僅僅只有資本主義一條，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路也不僅僅只有“蘇聯(lián)模式”，還有更寬廣的道路等待著人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的正確選擇。近40年來(lái)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史貢獻(xiàn)，就是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，人民生活顯著改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。這些歷史性成就充分證明：

如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。

在中國(guó)現(xiàn)在落后的狀態(tài)下，走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活？這就又回到是堅(jiān)持社會(huì)主義還是走資本主義道路的問(wèn)題上來(lái)了。如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。

如果按資本主義的分配方法，絕大多數(shù)人還擺脫不了貧困落后的狀態(tài)，按社會(huì)主義的分配原則，就可以使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活。endprint

“不堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)的小康社會(huì)形成不了。”[3]63、64中國(guó)特色社會(huì)主義道路則鮮明體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義初步顯示出它的優(yōu)越性。人民代表大會(huì)這一根本政治制度，在保證全國(guó)各族人民實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，動(dòng)員全體人民以國(guó)家主人的姿態(tài)投身社會(huì)主義建設(shè)，保證國(guó)家機(jī)關(guān)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和人民的團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著巨大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商這一基本政治制度，在圍繞民主、團(tuán)結(jié)兩大主題調(diào)動(dòng)各方積極性方面發(fā)揮著不可替代的作用。民族區(qū)域自治制度是合乎中國(guó)國(guó)情，保障各少數(shù)民族的平等、自治權(quán)利，促進(jìn)民族地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)穩(wěn)定，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的正確選擇?；鶎尤罕娮灾沃贫?，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主、推進(jìn)社會(huì)主義民主進(jìn)程的基礎(chǔ)和具體形式。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，適應(yīng)了我國(guó)生產(chǎn)力水平較低、多層次并發(fā)展很不平衡的狀況，因此，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。各項(xiàng)具體制度——經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制以及黨的建設(shè)制度，則保證了這些基本制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

這些事實(shí)表明，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種生產(chǎn)關(guān)系，基本適應(yīng)了中國(guó)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求；作為一種上層建筑，基本適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性在這些事實(shí)中找到了強(qiáng)有力的支撐。說(shuō)“基本適應(yīng)”不等于“完全適合”。事實(shí)上，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上也仍然存在著不適應(yīng)的情況和問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也不能說(shuō)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度及其歷史進(jìn)程的精確描述。解決這些問(wèn)題的出路是，在新的歷史起點(diǎn)上，沿著科學(xué)的軌跡，推進(jìn)理論創(chuàng)新——在中國(guó)歷史和世界歷史的交互活動(dòng)中，在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的各種矛盾問(wèn)題中尋找解決沖突的線索。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，還要根據(jù)“現(xiàn)在的情況”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使其永葆科學(xué)性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜（一九七五—一九九七）：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：1350.

（作者系中共中央黨校馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：戴群英endprint