基于語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境順應(yīng)角度論“被誤解是表達(dá)者的宿命”

劉晨

【摘要】人們?cè)诒磉_(dá)想法時(shí)，通常力求信息傳遞的清晰和精確，但往往對(duì)方無(wú)法接收到全部信息，所以有了似乎偏激但很深刻的一句話“被誤解是表達(dá)者的宿命”，從語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)境順應(yīng)論角度分析，這句話不無(wú)道理，該現(xiàn)象必然且無(wú)法避免，只能最小程度的減少交際雙方的誤解。本文將從語(yǔ)境順應(yīng)因素的物質(zhì)世界、社交世界及心理世界分析“被誤解是表達(dá)者的天命”。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)境順應(yīng)論 語(yǔ)言的順應(yīng)性 交際 信息傳遞

作為一個(gè)在社會(huì)中生長(zhǎng)的人，日常交流必不可少，通常認(rèn)為良好的溝通需要的是表達(dá)的清晰度和準(zhǔn)確度，在當(dāng)今社會(huì)人們似乎也更加重視語(yǔ)言表達(dá)能力，但是再高超的語(yǔ)言表達(dá)能力也無(wú)法完全把自己的想法展示出來(lái)，也許在某些時(shí)候還會(huì)造成誤會(huì)或誤解。一般來(lái)說(shuō)，我們所認(rèn)為的頂尖的語(yǔ)言表達(dá)者，玩轉(zhuǎn)文字游戲的人莫過(guò)于那些大演說(shuō)家和主持人了，但是作為在一直活躍在主持行業(yè)曾經(jīng)也是央視名嘴的主持人馬東說(shuō)過(guò)一句話，‘被誤解是表達(dá)者的宿命，這句話從語(yǔ)用學(xué)角度點(diǎn)明了語(yǔ)言的局限性，語(yǔ)言的局限性從何而來(lái)？我們排除在某些特殊語(yǔ)境下說(shuō)話者不希望提供準(zhǔn)確信息故意模糊表達(dá)的此類情況。本文以Vershueren的順應(yīng)論的相關(guān)內(nèi)容作為理論支持，從語(yǔ)境順應(yīng)論分析說(shuō)話者與聽(tīng)話者的信息傳遞與獲取的差異。

一、語(yǔ)言選擇

語(yǔ)用學(xué)里順應(yīng)論的一個(gè)‘基本問(wèn)題就是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)到底在做什么呢？ Verschueren給出的答案是使用語(yǔ)言就是進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程（making choices）。當(dāng)人們使用語(yǔ)言時(shí)，會(huì)不斷出于語(yǔ)言內(nèi)部或外部的原因，自覺(jué)或是不自覺(jué)的做出語(yǔ)言選擇。這種選擇可以發(fā)生在語(yǔ)言的任何層面，無(wú)論是語(yǔ)音、形態(tài)、句法、還是詞匯方面都存在被選擇的機(jī)會(huì)。Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的，時(shí)刻在變化的，變化的原因就是人們?cè)诓煌慕浑H環(huán)境中為了達(dá)到不同的交際目的而不斷進(jìn)行著語(yǔ)言的選擇，所以語(yǔ)言的使用即語(yǔ)言的選擇。那么人們?cè)谡Z(yǔ)言使用的過(guò)程中為什么能夠進(jìn)行語(yǔ)言選擇呢，這里涉及了語(yǔ)言的三種屬性。

二、語(yǔ)言的三種屬性

Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言本身的三種屬性保證了在使用過(guò)程中語(yǔ)言選擇的順利進(jìn)行，該屬性也屬于順應(yīng)論的核心概念，即變異性（variability），商討型（negotiability）和順應(yīng)性（adapability）。

變異性是能夠決定語(yǔ)言選擇過(guò)程中可選范圍的一種語(yǔ)言屬性。也就是說(shuō)，當(dāng)語(yǔ)言使用者進(jìn)行選擇時(shí)，語(yǔ)言可以在任何可能的范圍內(nèi)提供一系列的不同選項(xiàng)。

商討性這種語(yǔ)言屬性是指語(yǔ)言選擇是根據(jù)高度靈活的準(zhǔn)則進(jìn)行的。即語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言選擇不是機(jī)械的或是按照嚴(yán)格的規(guī)則或固定的形式——功能關(guān)系模式來(lái)進(jìn)行的，而是依據(jù)高度靈活的原則和策略進(jìn)行的。

語(yǔ)言的順應(yīng)性能使人們從各種變異可能選項(xiàng)中做出商討性的選擇，來(lái)滿足基本的人類交際需求。該屬性決定了語(yǔ)言成為人類日常的重要交流工具。這里的‘交際需求并不是嚴(yán)格意義上的必須以交際為目的的需求，在很多種情況下人們也是為了表達(dá)內(nèi)心想法而使用語(yǔ)言的，‘需求是在具體的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。語(yǔ)言選擇必須依靠已有語(yǔ)境，同時(shí)也會(huì)為順應(yīng)已做出的語(yǔ)言選擇而改變。順應(yīng)性顯示出語(yǔ)言的選擇不是靜止的而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因?yàn)樗苁拐Z(yǔ)言變化進(jìn)而順應(yīng)不同的交際功能中的各種因素，也就是說(shuō)語(yǔ)言使用是以交際為目的，且語(yǔ)言選擇視具體語(yǔ)境而變。

三、語(yǔ)言順應(yīng)論

在研究語(yǔ)言順應(yīng)性問(wèn)題時(shí)，Verschueren提出了四個(gè)研究角度，即語(yǔ)境因素的順應(yīng)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇的順應(yīng)，順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯程度。在交際過(guò)程中，人們更多是是由于語(yǔ)境因素而造成表達(dá)或理解上的誤差，“被誤解是表達(dá)者的宿命”這句話可以很好的解釋語(yǔ)境因素順應(yīng)理論。本文的分析角度主要基于語(yǔ)境因素，包括由交際雙方在內(nèi)的物質(zhì)世界，社交世界和心理世界構(gòu)成的交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，如表1所示：

表1 影響語(yǔ)境順應(yīng)相關(guān)因素

交際語(yǔ)境的焦點(diǎn)是話語(yǔ)發(fā)出者U和話語(yǔ)解釋者I，因?yàn)槲锢硎澜纭⑸缃皇澜绾托睦硎澜绲恼Z(yǔ)境相關(guān)因素只有被U和I本身的認(rèn)知過(guò)程激活以后才能在語(yǔ)言選擇中發(fā)揮作用。沒(méi)有交際雙方的認(rèn)知思維活動(dòng)，也就沒(méi)有語(yǔ)言的使用，更不用談交際語(yǔ)境因素了。說(shuō)話人和聽(tīng)話人都要做出選擇，語(yǔ)言的表達(dá)是受說(shuō)話人和聽(tīng)話人的類型所影響的。人們同時(shí)生活在各自的物質(zhì)世界、心理世界和社交世界當(dāng)中，人類的語(yǔ)言行為就必定要符合這三種世界的現(xiàn)實(shí)條件，即語(yǔ)言的選擇要順應(yīng)交際語(yǔ)境因素。從圖中可以看出三個(gè)世界之間的分界線是虛線，表明其三者之間的界限并不明確，有很多灰色地帶無(wú)法準(zhǔn)確的歸類，并且由說(shuō)話者發(fā)出者U和話語(yǔ)解釋者I所延伸出的是兩條不相交的線，交集依次以心理世界、社交世界、物質(zhì)世界逐漸擴(kuò)大，這表明在物質(zhì)世界這一基本層面上，交際雙方所能夠達(dá)到的共識(shí)較多，社交世界次之，在心理世界，要想達(dá)到良好的交際目的則需要雙方較多的共同背景。這就印證了‘只要表達(dá)就會(huì)被誤解的觀點(diǎn)，根據(jù)語(yǔ)境順應(yīng)圖所示，只是誤解多少的問(wèn)題，表達(dá)者很難完全表達(dá)其想法，心理活動(dòng)往往比由話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的復(fù)雜得多，從話語(yǔ)接收者角度考慮，無(wú)論如何也無(wú)法全部接收到說(shuō)話者的全部信息。說(shuō)話者與話語(yǔ)接收者在參與一個(gè)成功的對(duì)話過(guò)程并不簡(jiǎn)單，對(duì)于話語(yǔ)發(fā)出者，由他們所發(fā)出的信息可以具有不同的表達(dá)方式，每一種表達(dá)背后都可能延伸到不同的理解，作為聽(tīng)話者，無(wú)可厚非的也是影響交際的重要因素。

在物質(zhì)世界，主要包含著時(shí)間和空間兩個(gè)因素。社交世界是指說(shuō)話者與聽(tīng)話者之間相互的關(guān)系，心理世界主要與說(shuō)話者個(gè)體有關(guān)，如性格、情感、信仰、想法和動(dòng)機(jī)。語(yǔ)言應(yīng)該與交際相處的語(yǔ)境相順應(yīng)，包括交際風(fēng)格、形式以及文化因素。

根據(jù)Verscheren的順應(yīng)論，說(shuō)話者的心理世界主要包含兩個(gè)范疇：認(rèn)知世界和情感世界。語(yǔ)言選擇的過(guò)程就是為了順應(yīng)說(shuō)話者和聽(tīng)話者雙方的交際目的，所以Verschueren認(rèn)為說(shuō)話者保證聽(tīng)話者能夠理解和明白所傳達(dá)信息就須抓住聽(tīng)話者的心理世界。交際雙方都需要預(yù)估或評(píng)判對(duì)方的心理世界，思考其認(rèn)知和情感因素，如性格、品質(zhì)、情感、意愿以及動(dòng)機(jī)，這樣才能保證一定有效的溝通。

四、結(jié)論

Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言總體要順應(yīng)社交世界的需求，它包含社會(huì)上約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，這是在交際語(yǔ)境下非常重要的兩個(gè)成分，在語(yǔ)言使用過(guò)程中，社交世界的歷史背景、宗教信仰、政治地位和藝術(shù)價(jià)值都制約和影響著語(yǔ)言的選擇。大多數(shù)人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知是較為相似的，在該方面所達(dá)到的認(rèn)同比社交世界和心理世界相較容易，從語(yǔ)境順應(yīng)的角度出發(fā)，要達(dá)到更好的交際效果，最有效的是達(dá)到心理世界的共識(shí)。要在心理世界達(dá)到共識(shí)是對(duì)交際雙方進(jìn)行有效溝通最高的要求，由語(yǔ)境因素表可以看出也是極少部分能夠達(dá)到的，所以在社會(huì)交流過(guò)程中，說(shuō)話者不必因?yàn)榕乱颉罢`解是宿命”而不敢進(jìn)行言論表達(dá)，正是由于語(yǔ)境順應(yīng)論所帶來(lái)的啟示，由于無(wú)論主觀還是客觀等各種因素的影響沒(méi)有人能夠做到百分百的傳遞信息，所以在日常生活中不要懼怕表達(dá)，不必過(guò)多在意別人是否聽(tīng)懂或者同意你的觀點(diǎn)，因?yàn)閺恼Z(yǔ)用學(xué)角度考慮“誤會(huì)本就是表達(dá)者的宿命”。endprint