馬明博
法藏(643年—712年):唐朝佛學(xué)高僧,華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)建者。他曾為武則天講《華嚴(yán)經(jīng)》,與唐皇室往來密切。
佛門有“不讀《楞嚴(yán)》,不知修心迷悟之關(guān)鍵;不讀《法華》,不知如來救世之苦心;不讀《華嚴(yán)》,不知佛家之富貴”之說。由此可知,在浩如煙海的佛教經(jīng)典中,《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》這三部經(jīng)典的地位何其突出。
唐朝高僧法藏,是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)建者,被譽(yù)為“華嚴(yán)和尚”。在復(fù)雜多變的政治漩渦中,法藏心安如海,身凝似山,唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗,均對他尊奉有加,因此,后人尊稱其為“五帝門師”。
武后賜度
唐代的長安(今陜西西安),是當(dāng)時(shí)的世界級大都會,大量的外國人匯聚于此,或前來經(jīng)商,或定居生活。美國著名漢學(xué)家愛德華·謝弗在其著作《撒馬爾罕的金桃:唐代的外來文明》一書中,詳細(xì)地記錄了盛唐時(shí)期異域文化的多樣、繁榮。
法藏(原名康藏)的祖居地即撒馬爾罕(位于今烏茲別克斯坦境內(nèi))。后來,他的祖父舉家離開故土,沿著絲綢之路來到長安定居。康藏出生后,學(xué)習(xí)漢族典籍,兼習(xí)梵語。16歲時(shí),他前往法門寺禮佛,發(fā)誓要悟解佛法。
唐高宗顯慶四年(659年),康藏輾轉(zhuǎn)來到太白山,師從山中的隱者修學(xué),既學(xué)習(xí)棲云食氣的神仙之術(shù),也學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典及禪坐之法。山居期間,康藏接觸到佛教大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》,極為傾心,他一生弘法事業(yè)的基礎(chǔ)由此奠定。
聽說父母身有微恙,康藏下山,回長安侍奉雙親。閑暇之時(shí),他經(jīng)常跑到寺院禮佛聽經(jīng)。由于精通梵文,并對《華嚴(yán)經(jīng)》有所研究,身為居士的康藏,在長安佛教界漸漸嶄露鋒芒。
兩年后,智儼法師在長安云華寺宣講《華嚴(yán)經(jīng)》,康藏前來聽習(xí)。他很佩服智儼的妙解,拜他為師,智儼為這位俗家弟子取法名“法藏”。
經(jīng)過七八年的研習(xí),法藏漸漸深入“華嚴(yán)境界”?!度A嚴(yán)經(jīng)》的主要教理是“萬法唯心”“法界緣起”。世界的本原是心,萬物由心派生,因此心識為有,萬物為空;宇宙間存在的萬事萬物,無論從時(shí)間還是空間上講,都互相包容,互相依賴,重重?zé)o盡,圓融無礙;而世界上千差萬別的物質(zhì)現(xiàn)象,都是心可以認(rèn)知的,“一即一切,一切即一”。
高宗咸亨元年(670年),武則天的母親楊氏去世。武則天為“廣樹福田”,將母親的住宅改建為太原寺。在物色住持人選時(shí),有人推薦了法藏。此時(shí),27歲的法藏并沒有取得僧人的身份。武則天因賞識法藏的修為與見地,賜令他剃度,并請他住持太原寺。
高宗上元元年(674年),唐高宗命長安10位高僧為法藏授具足戒。不久,法藏首次以僧人的身份在太原寺宣講《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天前來聽法,深獲法喜,為法藏賜號 “賢首”。
《華嚴(yán)》“新譯”
唐太宗曾問終南隱士孫思邈:“佛經(jīng)以何為大?”
孫思邈說:“《華嚴(yán)經(jīng)》為諸佛所尊?!?/p>
太宗問:“近來玄奘翻譯的600卷《大般若經(jīng)》,為何不能為大,而獨(dú)以只有60卷的《華嚴(yán)經(jīng)》為大呢?”
孫思邈說:“華嚴(yán)法界,具一切門,一門可演出無數(shù)經(jīng)卷?!洞蟀闳艚?jīng)》不過是華嚴(yán)之一門耳?!?/p>
太宗聞言而悟,從此受持讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》。
宋僧贊寧記錄在《高僧傳》中的這段對話,彰顯了《華嚴(yán)經(jīng)》的特殊地位。
《華嚴(yán)經(jīng)》,即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的略稱,是大乘佛教的重要經(jīng)典之一,被譽(yù)為“經(jīng)中之王”,傳說這部經(jīng)是釋迦牟尼證悟成佛后,在菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩宣說的。
《華嚴(yán)經(jīng)》記錄的,是出現(xiàn)在佛陀眼睛中的世界。人類依地球而生存,處于太陽系中;太陽系所有的星球,組成一個(gè)“小世界”;一千個(gè)“小世界”,組成一個(gè)“中世界”;一千個(gè)“中世界”,組成一個(gè)“大世界”……這個(gè)重重?zé)o盡的世界,被包裹在一朵蓮花之中,稱為“華(花)藏世界”。人們所賴以生存的地球,在華藏世界中不過是一粒塵埃。然而,就是在這塵埃般細(xì)小的地球上,人們卻能夠見到“一花一世界,一葉一如來”。
最早,《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容被分散為諸多單本的小品佛經(jīng),如《兜沙經(jīng)》《十地經(jīng)》等,流傳于南印度。2至4世紀(jì)時(shí),這些小品經(jīng)卷傳播到印度中部、西北部。4世紀(jì)時(shí),西域的于闐地區(qū)出現(xiàn)了將這些小品佛經(jīng)融為一體的《華嚴(yán)經(jīng)》。
《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯,始于2世紀(jì)中期。東漢時(shí),支婁迦讖譯出《兜沙經(jīng)》一卷;之后,三國時(shí)吳國的支謙、西晉時(shí)的竺法護(hù)、聶道真等陸續(xù)譯出《華嚴(yán)經(jīng)》的部分內(nèi)容;東晉時(shí),天竺僧人佛馱跋陀羅譯出60卷《華嚴(yán)經(jīng)》(史稱“晉譯《華嚴(yán)》”)。而據(jù)法藏統(tǒng)計(jì),自漢末至唐初,有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容的經(jīng)卷翻譯有35種之多。
高宗調(diào)露元年(679年),天竺僧人地婆訶羅攜梵文《華嚴(yán)經(jīng)》來到長安。精通梵漢雙語的法藏,根據(jù)梵本??薄皶x譯《華嚴(yán)》”時(shí),發(fā)現(xiàn)原譯本有多處脫文。奏請朝廷同意后,法藏進(jìn)行了補(bǔ)譯,使流傳300多年的“晉譯《華嚴(yán)》”得以完善。
則天光宅元年(684年),武則天廢唐中宗,立唐睿宗。她臨朝稱制后,派使者前往于闐,尋求到80卷《華嚴(yán)經(jīng)》梵文。天授元年(690年),武則天改唐為武周,自立為帝,定都洛陽。在法藏的敦促下,武則天請于闐三藏法師實(shí)叉難陀來到洛陽,翻譯新得到的《華嚴(yán)經(jīng)》。這次翻譯,由實(shí)叉難陀口譯,法藏等人筆受潤文。為區(qū)別于60卷本的“晉譯”,這部新譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》,被稱為“新譯”,開辟了唐代華嚴(yán)學(xué)闡釋的新領(lǐng)域。
鏡子與獅子
為弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)義,法藏創(chuàng)立了華嚴(yán)宗。他把佛教各家宗派判為五教:小乘教(代表經(jīng)典為《阿含經(jīng)》)、大乘始教(代表經(jīng)典為《般若經(jīng)》)、大乘終教(代表經(jīng)典為《楞伽經(jīng)》)、頓教(代表經(jīng)典為《維摩經(jīng)》)、圓教(代表經(jīng)典為《華嚴(yán)經(jīng)》)。法藏認(rèn)為,在五教中,華嚴(yán)宗地位最高。
很快,在武則天的支持、法藏的推動下,佛學(xué)界掀起了研究“新譯《華嚴(yán)》”的熱潮。
作為武則天的佛學(xué)老師,法藏講經(jīng)深入淺出,善用比喻。一次,講到“一毛孔中有一切佛”時(shí),武則天茫然不解。法藏命人取來10面鏡子,安放在殿內(nèi)四處,鏡面相向擺放,各距一丈,殿中間擺放了一尊佛像,佛像前點(diǎn)燃了一支蠟燭。一時(shí),武則天從每面鏡子里都看到了映入其他鏡子的佛像,光影交織,佛影重重,頓時(shí)領(lǐng)悟了這一佛理。
還有一次,講到“一即一切,一切即一”時(shí),武則天又陷入困惑。法藏靈光一閃,手指殿中的金獅子,以“金”比喻佛性——空,以“獅子”比喻事物——色。金不僅可示現(xiàn)為獅子,還可以示現(xiàn)為萬事萬物;如果執(zhí)著假有的“獅子(現(xiàn)象)”,則會忽略實(shí)有的“金(本質(zhì))”,則假有顯而實(shí)有隱;如果看到實(shí)有的“金(本質(zhì))”而看不到假有的“獅子(現(xiàn)象)”,則實(shí)有顯而假有隱;而事實(shí)上,假有與實(shí)有,無論或隱或顯,都俱時(shí)成就。
武則天豁然而悟,乘興題寫了“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義”的偈贊,冠在群經(jīng)之首,名“開經(jīng)偈”。這次講經(jīng)的綱要,法藏輯錄為《華嚴(yán)金師(通“獅”)子章》,印行于世,成為理解華嚴(yán)境界的一把鑰匙。
護(hù)國護(hù)君
法藏講經(jīng)說法、弘揚(yáng)佛教,需要借助于朝廷,自然不能超然于政局之外。武周萬歲通天元年(696年)5月,契丹首領(lǐng)李盡忠舉兵反唐,在七八個(gè)月的時(shí)間內(nèi),叛軍連陷幾座城池,攻至河北中南部一帶,唐軍大敗。緊急關(guān)頭,武則天一面調(diào)軍出師討伐,一面詔令法藏依經(jīng)作法,協(xié)助王師。法藏沐浴更衣,建立道場,在11面觀音像前默默祈禱。據(jù)說,數(shù)日后,叛軍看見唐軍部隊(duì)上空,出現(xiàn)了觀音菩薩碩大的身影,一時(shí)膽戰(zhàn)心驚,不戰(zhàn)自亂,叛逆隨即平定。武則天聞訊大喜,稱贊法藏的功德,改年號為神功元年。
圣歷二年(699年)10月,“新譯《華嚴(yán)》”完成后,武則天命法藏開講新譯經(jīng)文。臘月十二晚,法藏講到《華藏世界品》的“海震動”時(shí),突然發(fā)生強(qiáng)烈地震,講堂和寺院傳出震吼之聲。據(jù)稱,佛說法時(shí),常感“六種震動”,即:動、起、覺、震、吼、涌,法藏講“新譯《華嚴(yán)》”,引起地震及吼聲,正符合經(jīng)文記載。寺僧將這一吉祥現(xiàn)象,上表奏達(dá)武則天。武則天聞知,欣喜滿懷。
神龍?jiān)辏?05年)初,武則天病重,唐中宗在宰相張柬之的支持下發(fā)動政變,從母親手中奪回權(quán)力,重登皇位。政變前,中宗請法藏為唐王室的復(fù)興而祈禱。武后退位后,唐中宗敕令宮廷畫師為法藏造像,并親自作贊:“傳無盡之燈,光照暗境;揮智慧之劍,降伏魔怨……”
景龍二年(708年),天下大旱,唐中宗請法藏祈雨。事有湊巧,法藏祈雨成功,一時(shí)傳為佳話。法藏趁機(jī)建議中宗在長安、洛陽及五臺山、吳、越等地建造多座“華嚴(yán)大寺”,作為“華嚴(yán)宗”的弘法中心。
兩年后,中宗駕崩,睿宗即位;不久,睿宗禪位,其子李隆基玄宗即位。法藏早就是睿宗父子倆的戒師,由于他護(hù)國有功,玄宗賜法藏尊號“國一”。
先天元年(712年),法藏示寂,玄宗予以國葬??梢哉f,他一生,都為朝野所敬奉。
現(xiàn)代著名佛教學(xué)者湯用彤曾對法藏的著作目錄進(jìn)行過考證,并將考證記入其著作《隋唐佛教史稿》中。湯用彤先生認(rèn)為,法藏現(xiàn)存和佚失存目的著作,幾近50種,其中有關(guān)“華嚴(yán)”的著作多達(dá)35種左右,數(shù)量之多,確實(shí)罕見。正是法藏有關(guān)“華嚴(yán)”的著作,為后人學(xué)習(xí)和研究“華嚴(yán)學(xué)”鋪墊了一條捷徑。