王春紅

【摘 要】要想改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被動(dòng)保護(hù)、傳承的狀態(tài)，更好地做好傳承工作，需要從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會(huì)環(huán)境、政府的平臺(tái)搭建、學(xué)術(shù)研究等幾方面展開，進(jìn)行多維度傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多維度；傳承；溫州市

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給子孫后代的寶貴財(cái)富，在我們國(guó)家日益重視文化建設(shè)的今天，越來越受到全社會(huì)的關(guān)注。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”。[1]目前，雖然政府和社會(huì)已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承做出了很多、很有意義的嘗試和努力，取得了一定的傳承效果，但還沒有改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被動(dòng)保護(hù)、傳承的狀態(tài)。如何能夠更好地做好今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，本文認(rèn)為需要從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會(huì)環(huán)境、政府的平臺(tái)搭建、學(xué)術(shù)研究等幾方面展開努力，要進(jìn)行多維度傳承。下面即以溫州市為例，逐一進(jìn)行分析。

1 改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承過程中，傳承人的作用至為關(guān)鍵。因?yàn)槎嘧硕嗖实姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)就掌握在傳承人手中，并且是依靠他們“口手相傳”的方式進(jìn)行傳承。但根據(jù)筆者目前對(duì)溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀的調(diào)查得知，除了象樂清黃楊木雕這樣為數(shù)較少的市場(chǎng)前景好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，不乏各種年齡階段的傳承人外，其他大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，如彩石鑲嵌、竹殼雕等，在傳承人方面面臨的境況大體相似，主要問題可以具體歸納如下：一是傳承人數(shù)量少、甚至面臨斷代；二是傳承人年紀(jì)偏大、身體狀況欠佳、不再適合進(jìn)行傳承工作；三是傳承人大多生活在偏遠(yuǎn)、交通不便的山區(qū)、村落，生活環(huán)境封閉、社交圈子狹窄，束縛了他們的傳承視野和行動(dòng)；四是傳承人知識(shí)程度低，不易接受新鮮事物，難以主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。針對(duì)傳承人面臨的上述問題，政府要意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要?jiǎng)?wù)就是要保護(hù)好傳承人，要有意識(shí)地開展新生代傳承人的培養(yǎng)工作，要確保傳承人不會(huì)斷代。同時(shí)要為現(xiàn)有傳承人搭建外出展示、學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)，開闊他們的傳承視野，加強(qiáng)相互間的交流。

2 豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)題材

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天進(jìn)行傳承的困境之一，就是利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝創(chuàng)作出的產(chǎn)品沒有銷售市場(chǎng)，不受當(dāng)代消費(fèi)者的歡迎。究其原因，是因?yàn)榘殡S著時(shí)代的發(fā)展，人們購(gòu)買商品的審美觀念和要求已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，而依靠這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝制作的產(chǎn)品還是以傳統(tǒng)題材為主。比如在溫州以“百島之縣”之名美譽(yù)天下的洞頭，貝殼雕是優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)技藝，在生產(chǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)品中有一大類是女人使用的首飾盒，基本工藝特色是在紅、黑兩種顏色的基調(diào)上用貝殼元素創(chuàng)作一些傳統(tǒng)喜慶、吉祥寓意的人物、花鳥圖案等。這樣單調(diào)、沉重的顏色，傳統(tǒng)、陳舊的題材，當(dāng)然不符合今天時(shí)代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。又比如溫州樂清的竹殼雕工藝，過去一直以傳統(tǒng)戲曲、歷史神話、小說中的人物為主，到今天依然沒有改變，創(chuàng)作出的竹殼雕產(chǎn)品自然不能適應(yīng)今天的市場(chǎng)需求。所以，今后在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承的過程中，除了一些經(jīng)典的、仍有社會(huì)需求的題材有保留價(jià)值，可以繼續(xù)生產(chǎn)外，必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷推陳出新，必須以今天的社會(huì)生活、時(shí)代內(nèi)容為創(chuàng)作主題，這樣生產(chǎn)出的產(chǎn)品才能被當(dāng)下的社會(huì)消費(fèi)群體所認(rèn)可、接受，才能有傳承下去的社會(huì)土壤。

3 創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依附于傳承人的無形文化財(cái)富，過去的傳承形式是靠傳承人“口手相傳”。這種傳統(tǒng)的傳承形式在過去沒有問題，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝是很多人會(huì)選擇的從業(yè)技能，可以作為養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，社會(huì)上有一定數(shù)量的從業(yè)人員存在。但今天，時(shí)過境遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝不再成為社會(huì)大眾從業(yè)的選擇對(duì)象，難再保證一定數(shù)量的從業(yè)人員的存在。所以，我們保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)之一，就是必須考慮改變她們的傳承形式，比如可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的操作流程、技術(shù)要點(diǎn)、各類基本數(shù)據(jù)等整理成文字資料，以書面的形式記錄下來。如溫州瑞安東源村在申報(bào)世界級(jí)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——木活字印刷術(shù)時(shí)，成功的原因之一，就是她今天保留的技藝特點(diǎn)、制作流程等和歷史文獻(xiàn)中的記載一致。這個(gè)案例充分證明了文字資料對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的作用。此外，我們還可以借助今天先進(jìn)的視頻、音頻、影像、圖片等現(xiàn)代化技術(shù)和手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的相關(guān)資料保留下來，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中一些只可意會(huì)，很難言傳的環(huán)節(jié)。這樣就可以與文字資料相輔相成，共同發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

4 借助現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，適度進(jìn)行創(chuàng)新

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承過程中，很多人會(huì)將保護(hù)和創(chuàng)新對(duì)立起來，片面地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然要保護(hù)，就不能對(duì)其進(jìn)行任何的改變，保護(hù)和創(chuàng)新之間是一種非此即彼的矛盾對(duì)立關(guān)系。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)自出現(xiàn)以來伴隨著歷史步伐的推移一直在不斷發(fā)生變化，而且正是因?yàn)槟軌虿粩嗟剡M(jìn)行適合時(shí)宜的創(chuàng)新，才會(huì)有延續(xù)至今的生命力。所以，今天我們?cè)谶M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的關(guān)鍵性文化元素和特點(diǎn)得以保護(hù)、傳承的前提下，是可以借助現(xiàn)代化的設(shè)備、技術(shù)等對(duì)其部分環(huán)節(jié)進(jìn)行適度創(chuàng)新的。比如現(xiàn)在溫州發(fā)展?fàn)顩r最好的黃楊木雕、石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，因?yàn)閺臉I(yè)人員的數(shù)量多、水平高，就出現(xiàn)了在部分制作環(huán)節(jié)，如打坯過程中，借助電鋸、電鉆等現(xiàn)代化工具進(jìn)行生產(chǎn)的案例。這非但沒有影響該項(xiàng)技藝的保護(hù)，反而因?yàn)槟軌虼蟠筇岣咧谱餍?、降低人工成本、降低價(jià)格，適應(yīng)市場(chǎng)，推動(dòng)了傳承。

5 重新激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去之所以能夠廣泛存在，是因?yàn)樗麄兣c當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，擁有良好地社會(huì)發(fā)展環(huán)境。今天人們的生產(chǎn)、生活需求發(fā)生了明顯變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝已經(jīng)脫離了人們的實(shí)際生活，所以才會(huì)陷入傳承危機(jī)。要想做好今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作，必須結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，重新打造適合她們傳承的社會(huì)環(huán)境和氛圍。比如溫州市每年都會(huì)圍繞“文化遺產(chǎn)日”舉辦關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題活動(dòng)，目的就是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶出“深閨”，要讓社會(huì)大眾“識(shí)得”她們，要向溫州市民宣傳、推廣這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，拉近平民百姓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離，營(yíng)造一種良好地社會(huì)傳承環(huán)境和氛圍。endprint

6 政府要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打造一個(gè)良好的平臺(tái)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，政府的作用不可或缺。尤其在陷入保護(hù)、傳承困境的今天，急需政府的大力幫助，需要政府搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。比如筆者在對(duì)溫州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行訪談時(shí)，他們大多表示希望政府能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)后續(xù)傳承人的培養(yǎng)提供資金方面的扶持，為剛開始學(xué)習(xí)這些技藝的學(xué)徒提供基本的生活保障。因?yàn)榇蠖鄶?shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承現(xiàn)狀欠佳，老師自身的生活狀況已經(jīng)難以為繼，他們是沒有能力承擔(dān)所帶徒弟的基本經(jīng)費(fèi)支出的。傳承人還希望政府重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的創(chuàng)新需要投入大量時(shí)間和精力，如果同行業(yè)之間沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念，沒有相關(guān)法律的束縛，隨意仿制他人的作品，就會(huì)極大地打擊從業(yè)者創(chuàng)新的熱情和積極性。他們還希望政府能夠提供固定的傳承場(chǎng)地，提供外出交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)等。上述這些問題，只有政府部門的介入，才能整合多方面的資源、力量，才能較好地予以解決。

7 以學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向

正確的理論是有效行動(dòng)的指南，今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作同樣需要學(xué)術(shù)研究的理論指導(dǎo)。雖然在世界范圍內(nèi)，比如歐洲的意大利、法國(guó)，亞洲的日本、韓國(guó)等，已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作中各自走出了自己的道路，并取得了相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究成果。但與之相比，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作還處于初期階段，處于以在全國(guó)開展實(shí)際性的保護(hù)、傳承工作為主，在理論研究方面還比較欠缺。所以我們必須加強(qiáng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的理論研究，用我國(guó)學(xué)者自己研究的適合中國(guó)國(guó)情的學(xué)術(shù)成果指導(dǎo)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。

每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都承載著特殊的歷史文化記憶和符號(hào)，都具有所從屬地域的特殊文化特征，都是非常寶貴的文化財(cái)富。作為后世子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)、傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在今天的傳承工作中，只有全方位的從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會(huì)環(huán)境、政府的平臺(tái)搭建、學(xué)術(shù)研究等方面進(jìn)行多維度的努力，才能取得更加有效地傳承效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《“像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)”——習(xí)近平在福建保護(hù)文化遺產(chǎn)紀(jì)事》，新華網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-01/06/c_1113897353.htm.

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[4]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

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[責(zé)任編輯：朱麗娜]endprint