桃花源主題變體研究

牛靜

現(xiàn)實(shí)世界的缺憾引發(fā)著人們對理想之世的追思，桃花源作為一個理想之世，已經(jīng)成為文學(xué)作品中極為重要的題材。從魏晉以來，文人墨客對桃花源的歌詠綿延不絕，最具代表性的核心文本即陶淵明的《桃花源記》，里面構(gòu)建了自己自足，人人自得其樂的理想的農(nóng)耕社會。然而，“桃花源”并非陶淵明獨(dú)創(chuàng)，從題材演變的角度講，桃花源主題從魏晉志怪發(fā)源，到唐宋、明清，甚至現(xiàn)代都有不同的發(fā)展與變體。文章主要對經(jīng)典文本《西游記》、《紅樓夢》、《俠客行》中桃花源主題的變體進(jìn)行研究，重點(diǎn)比較其與陶淵明在桃花源題材表現(xiàn)上的異同，明確其不同的表現(xiàn)內(nèi)容和思想內(nèi)涵。

《西游記》中的花果山

吳承恩在神魔小說《西游記》中締造了五個世界，一是大唐，這是人類生活的世界.二是取經(jīng)路上唐僧師徒所經(jīng)歷的妖魔鬼怪的世界；三是天界，天界按說應(yīng)該是一個理想社會，但它等級森嚴(yán)，這里有玉皇大帝、有天兵、天將，實(shí)際上這是一個高級的人間生活的世界，處處存在著等級與不平等；四是西方極樂世界，即佛國，按說佛國應(yīng)該是一個理想社會，但《西游記》中的佛國就相當(dāng)于一個大型的名利場，孫悟空要想取得真經(jīng)就得賄賂各路佛神，否則就取不到真經(jīng)，所以西方極樂世界是相當(dāng)世俗化的，表面上是一個理想社會，實(shí)際不是。五是花果山，這是一個真正的法外的世界，它相當(dāng)于一個世外桃源，這里永久和諧、沒有矛盾、沒有剝削，而且在正常情況下它是沒有變化的，這符合桃花源主題的特點(diǎn)。陶淵明的《桃花源記》中，村民們與世隔絕，這里沒有壓迫、沒有剝削，自由美好，黃發(fā)垂髫怡然自樂。花果山也同樣，猴兒們也是無比快樂和自由，“朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂”，“日日歡會在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在?！眳浅卸骶喸炝祟愃铺一ㄔ吹幕ü降氖澜纾坪跻庠诮o孫悟空等猴兒們營建一個桃花源式的自由家園。然而，花果山與桃花源畢竟不同，二者有相似處，但存在很大差異。

首先，陶淵明的《桃花源記》所設(shè)計(jì)的理想社會人人平等，這里沒有王，沒有決策者和統(tǒng)治者，但在花果山的世界里有“王”，即美猴王，美猴王和眾猴，又體現(xiàn)了王和群的關(guān)系。另外，雖然有“王”，但這個王是不謀取私利的，他只是一個決策者，無論是大鬧天宮還是去西天取經(jīng)都由他自己決定。其次，桃花源是絕對封閉的，跟外部世界沒有任何關(guān)聯(lián)，而花果山中眾候雖然一直都在其中，但孫悟空卻經(jīng)常出入花果山外的世界，他是花果山與外界通聯(lián)的一個維度，花果山里的這些猴兒們通過他來了解外面的情況，獲得外面的信息，孫悟空承擔(dān)著“信使”的功能，他讓花果山和外部世界取得了某種通聯(lián)，孫悟空這個形象標(biāo)示著花果山由封閉走向某種開放，但并沒有帶動整個花果山的“居民”都開放。再次，花果山的猴兒們本意還是希望花果山是一個封閉的世界，不受外界影響，所以每次孫悟空從外面回來，他們都很高興，不希望他走，但孫悟空的心早已經(jīng)飛走了，他的世界并不在花果山，因此孫悟空是從花果山走出來的，他走進(jìn)了花果山，又走出了花果山，他與花果山的關(guān)系就標(biāo)示著他締造了一個桃花源，然后又走出了桃花源，這是《西游記》這部古典名著的意義，它的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比陶淵明的桃花源比較素樸的主題要厚重得多，關(guān)鍵就在于這個神奇而又復(fù)雜的“王”的形象。

《紅樓夢》中的大觀園

《紅樓夢》中的大觀園相當(dāng)于文學(xué)史上另一個“世外桃源”，它是寶玉和眾姐妹的安樂鄉(xiāng)，干凈土，它是一個相對獨(dú)立的女兒國，它相對純凈，也相對封閉，同時還帶有某種詩意。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等少男少女們在大觀園中自由生活、盡情揮灑詩情，他們在大觀園里賞花看月、吟詩作對、談情說愛。大觀園在某種意義上是一個與現(xiàn)實(shí)世界相對的理想世界，馮其庸先生認(rèn)為：“大觀園是地靈人杰的世界，是少男少女們的樂園……，大觀園同那個奸佞邪惡的現(xiàn)實(shí)社會相比，這恍然是別一天地的桃源仙境?！比欢?，筆者認(rèn)為，大觀園與桃花源相似，但有著本質(zhì)的區(qū)別，曹雪芹實(shí)際上創(chuàng)建了一個“形似”桃花源而其“質(zhì)”不同的大觀園。

首先，大觀園并不是完全與世隔絕的，它與桃花源不同，它不是理想的農(nóng)耕社會，人人勞動，自給自足，而是具有一定的寄生性，大觀園的詩意是與寄生性同在的。大觀園作為賈府不可分割的一部分，它受制于賈府，它的相對純凈的生活必須靠賈府的供給才能得以保障和維持，它的存亡與賈府的興敗、賈府的收入和賈府的狀況息息相關(guān)，所以當(dāng)賈府出現(xiàn)比較重大的危機(jī)的時候，這種危機(jī)也滲透進(jìn)大觀園，尤其到了后期，賈府風(fēng)氣敗壞，腐敗至極，這直接導(dǎo)致了大觀園的凋敝。其次，大觀園并不是人間凈土，它與桃花源不同，桃花源里人與人之間無比和諧，桃花源中人的幸福不僅在于勞動的幸福，還在于與人群的幸福。而大觀園里等級分明，充滿了各種各樣復(fù)雜的人際關(guān)系，眾小姐之間、眾丫鬟之間、小姐與丫鬟之間、寶玉與眾姐妹之間都是矛盾重重，陰謀四伏。她們明爭暗斗，嫉妒使壞，栽贓陷害，現(xiàn)實(shí)世界的自私、褊狹、齷齪等不良品質(zhì)以及功名利祿，得失榮辱，是是非非無不在這里或明或暗，或隱或顯地表現(xiàn)和上演。再次，陶淵明的桃花源里人們生活無比幸福，黃發(fā)垂髫怡然自樂，而大觀園中的少男少女們并不時時刻刻都感到幸福和滿足，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等眾姐妹，以及丫鬟們各有各的苦惱，各有各的心事。最后，桃花源中人雖然不能長生，但都享盡天年，壽終正寢，這里沒有疾病、沒有意外、沒有遠(yuǎn)嫁，而大觀園中眾女兒的命運(yùn)大都很悲慘，寶玉出家、黛玉淚盡而逝、寶釵抱恨終身、元春幽閉深宮、探春遠(yuǎn)嫁、湘云守寡終身，大觀園中的少男少女們從一開始就注定了一種悲劇命運(yùn)，金陵十二釵的悲劇標(biāo)示著大觀園的詩意時時刻刻都存在著危機(jī)。

《俠客行》中的俠客島

金庸的《俠客行》相當(dāng)于武俠版的《桃花源記》，《俠客行》締造了一個理想的修習(xí)武學(xué)的世界——俠客島，作品一開篇就設(shè)計(jì)了一個懸念，描寫江湖上制造的血雨腥風(fēng)，俠客島上的賞善罰惡使每隔十年前往中原大陸，向各大幫派幫主發(fā)出銅牌，邀請其到島上喝臘八粥，三十年中有很多武林高手前往俠客島，凡去過的人都音信全無，俠客島被視為死亡之島，最后，第四批武林高手上島后，才知道那里并無兇險(xiǎn)，而且發(fā)現(xiàn)之前來的武林高手們并沒死，他們上島后個個癡迷于武學(xué)，不思飲食，樂而忘返?！秱b客行》中的俠客島就相當(dāng)于一個世外桃源，它與陶淵明所締造的桃花源的相同之處在于，它是一個與世隔絕的世界，一個法外的世界，俠客島上沒有任何紛爭，沒有任何矛盾，人與人之間沒有經(jīng)濟(jì)往來。俠客島就像一個世外桃源，但與陶淵明的桃花源又有所不同，陶淵明所描寫的理想社會是人境，其詩中名句是“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，而金庸所表現(xiàn)的俠客島是對魏晉志怪小說遇仙情境的回歸，他所締造的理想的修武的世界相當(dāng)于仙境，修武世界中的人相當(dāng)于仙人的變體，他們整日沉溺于武學(xué)，不斷修煉，目的是要“成仙”。他們在俠客島中沒有任何身體上的衰退，這里沒有死亡、沒有壓迫、沒有剝削，甚至沒有金錢利益關(guān)系，有的只是武功和對武功的癡迷，它是真正的法外的世界，是桃花源主題男一種變形了的存在。男外，金庸有桃源情結(jié)，在金庸筆下理想世界總是存在的，例如百花谷、絕情谷、桃花島，它們都是與世隔絕，遠(yuǎn)離塵囂的，都是世俗外的世界，人間的法律在那里都不適用。那里生活的人沒有什么世俗的愿望，沒有衣食之憂，沒有經(jīng)濟(jì)往來，沒有身體上的衰退，甚至沒有死亡，因此，百花谷、絕情谷、桃花島在某種意義上都是桃花源主題的變體。

基金項(xiàng)目：2016年黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院院級科研課題（一般項(xiàng)目）：桃花源主題的溯源與流變課題編號：2016YBl4

（作者單位：黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院）endprint