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      桃花源主題變體研究

      2017-10-09 20:35:23牛靜
      關(guān)鍵詞:俠客行花果山大觀園

      牛靜

      現(xiàn)實(shí)世界的缺憾引發(fā)著人們對理想之世的追思,桃花源作為一個理想之世,已經(jīng)成為文學(xué)作品中極為重要的題材。從魏晉以來,文人墨客對桃花源的歌詠綿延不絕,最具代表性的核心文本即陶淵明的《桃花源記》,里面構(gòu)建了自己自足,人人自得其樂的理想的農(nóng)耕社會。然而,“桃花源”并非陶淵明獨(dú)創(chuàng),從題材演變的角度講,桃花源主題從魏晉志怪發(fā)源,到唐宋、明清,甚至現(xiàn)代都有不同的發(fā)展與變體。文章主要對經(jīng)典文本《西游記》、《紅樓夢》、《俠客行》中桃花源主題的變體進(jìn)行研究,重點(diǎn)比較其與陶淵明在桃花源題材表現(xiàn)上的異同,明確其不同的表現(xiàn)內(nèi)容和思想內(nèi)涵。

      《西游記》中的花果山

      吳承恩在神魔小說《西游記》中締造了五個世界,一是大唐,這是人類生活的世界.二是取經(jīng)路上唐僧師徒所經(jīng)歷的妖魔鬼怪的世界;三是天界,天界按說應(yīng)該是一個理想社會,但它等級森嚴(yán),這里有玉皇大帝、有天兵、天將,實(shí)際上這是一個高級的人間生活的世界,處處存在著等級與不平等;四是西方極樂世界,即佛國,按說佛國應(yīng)該是一個理想社會,但《西游記》中的佛國就相當(dāng)于一個大型的名利場,孫悟空要想取得真經(jīng)就得賄賂各路佛神,否則就取不到真經(jīng),所以西方極樂世界是相當(dāng)世俗化的,表面上是一個理想社會,實(shí)際不是。五是花果山,這是一個真正的法外的世界,它相當(dāng)于一個世外桃源,這里永久和諧、沒有矛盾、沒有剝削,而且在正常情況下它是沒有變化的,這符合桃花源主題的特點(diǎn)。陶淵明的《桃花源記》中,村民們與世隔絕,這里沒有壓迫、沒有剝削,自由美好,黃發(fā)垂髫怡然自樂。花果山也同樣,猴兒們也是無比快樂和自由,“朝游花果山,暮宿水簾洞,合契同情,不入飛鳥之叢,不從走獸之類,獨(dú)自為王,不勝歡樂”,“日日歡會在仙山福地,古洞神洲,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人王拘束,自由自在?!眳浅卸骶喸炝祟愃铺一ㄔ吹幕ü降氖澜纾坪跻庠诮o孫悟空等猴兒們營建一個桃花源式的自由家園。然而,花果山與桃花源畢竟不同,二者有相似處,但存在很大差異。

      首先,陶淵明的《桃花源記》所設(shè)計(jì)的理想社會人人平等,這里沒有王,沒有決策者和統(tǒng)治者,但在花果山的世界里有“王”,即美猴王,美猴王和眾猴,又體現(xiàn)了王和群的關(guān)系。另外,雖然有“王”,但這個王是不謀取私利的,他只是一個決策者,無論是大鬧天宮還是去西天取經(jīng)都由他自己決定。其次,桃花源是絕對封閉的,跟外部世界沒有任何關(guān)聯(lián),而花果山中眾候雖然一直都在其中,但孫悟空卻經(jīng)常出入花果山外的世界,他是花果山與外界通聯(lián)的一個維度,花果山里的這些猴兒們通過他來了解外面的情況,獲得外面的信息,孫悟空承擔(dān)著“信使”的功能,他讓花果山和外部世界取得了某種通聯(lián),孫悟空這個形象標(biāo)示著花果山由封閉走向某種開放,但并沒有帶動整個花果山的“居民”都開放。再次,花果山的猴兒們本意還是希望花果山是一個封閉的世界,不受外界影響,所以每次孫悟空從外面回來,他們都很高興,不希望他走,但孫悟空的心早已經(jīng)飛走了,他的世界并不在花果山,因此孫悟空是從花果山走出來的,他走進(jìn)了花果山,又走出了花果山,他與花果山的關(guān)系就標(biāo)示著他締造了一個桃花源,然后又走出了桃花源,這是《西游記》這部古典名著的意義,它的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比陶淵明的桃花源比較素樸的主題要厚重得多,關(guān)鍵就在于這個神奇而又復(fù)雜的“王”的形象。

      《紅樓夢》中的大觀園

      《紅樓夢》中的大觀園相當(dāng)于文學(xué)史上另一個“世外桃源”,它是寶玉和眾姐妹的安樂鄉(xiāng),干凈土,它是一個相對獨(dú)立的女兒國,它相對純凈,也相對封閉,同時還帶有某種詩意。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等少男少女們在大觀園中自由生活、盡情揮灑詩情,他們在大觀園里賞花看月、吟詩作對、談情說愛。大觀園在某種意義上是一個與現(xiàn)實(shí)世界相對的理想世界,馮其庸先生認(rèn)為:“大觀園是地靈人杰的世界,是少男少女們的樂園……,大觀園同那個奸佞邪惡的現(xiàn)實(shí)社會相比,這恍然是別一天地的桃源仙境?!比欢?,筆者認(rèn)為,大觀園與桃花源相似,但有著本質(zhì)的區(qū)別,曹雪芹實(shí)際上創(chuàng)建了一個“形似”桃花源而其“質(zhì)”不同的大觀園。

      首先,大觀園并不是完全與世隔絕的,它與桃花源不同,它不是理想的農(nóng)耕社會,人人勞動,自給自足,而是具有一定的寄生性,大觀園的詩意是與寄生性同在的。大觀園作為賈府不可分割的一部分,它受制于賈府,它的相對純凈的生活必須靠賈府的供給才能得以保障和維持,它的存亡與賈府的興敗、賈府的收入和賈府的狀況息息相關(guān),所以當(dāng)賈府出現(xiàn)比較重大的危機(jī)的時候,這種危機(jī)也滲透進(jìn)大觀園,尤其到了后期,賈府風(fēng)氣敗壞,腐敗至極,這直接導(dǎo)致了大觀園的凋敝。其次,大觀園并不是人間凈土,它與桃花源不同,桃花源里人與人之間無比和諧,桃花源中人的幸福不僅在于勞動的幸福,還在于與人群的幸福。而大觀園里等級分明,充滿了各種各樣復(fù)雜的人際關(guān)系,眾小姐之間、眾丫鬟之間、小姐與丫鬟之間、寶玉與眾姐妹之間都是矛盾重重,陰謀四伏。她們明爭暗斗,嫉妒使壞,栽贓陷害,現(xiàn)實(shí)世界的自私、褊狹、齷齪等不良品質(zhì)以及功名利祿,得失榮辱,是是非非無不在這里或明或暗,或隱或顯地表現(xiàn)和上演。再次,陶淵明的桃花源里人們生活無比幸福,黃發(fā)垂髫怡然自樂,而大觀園中的少男少女們并不時時刻刻都感到幸福和滿足,賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等眾姐妹,以及丫鬟們各有各的苦惱,各有各的心事。最后,桃花源中人雖然不能長生,但都享盡天年,壽終正寢,這里沒有疾病、沒有意外、沒有遠(yuǎn)嫁,而大觀園中眾女兒的命運(yùn)大都很悲慘,寶玉出家、黛玉淚盡而逝、寶釵抱恨終身、元春幽閉深宮、探春遠(yuǎn)嫁、湘云守寡終身,大觀園中的少男少女們從一開始就注定了一種悲劇命運(yùn),金陵十二釵的悲劇標(biāo)示著大觀園的詩意時時刻刻都存在著危機(jī)。

      《俠客行》中的俠客島

      金庸的《俠客行》相當(dāng)于武俠版的《桃花源記》,《俠客行》締造了一個理想的修習(xí)武學(xué)的世界——俠客島,作品一開篇就設(shè)計(jì)了一個懸念,描寫江湖上制造的血雨腥風(fēng),俠客島上的賞善罰惡使每隔十年前往中原大陸,向各大幫派幫主發(fā)出銅牌,邀請其到島上喝臘八粥,三十年中有很多武林高手前往俠客島,凡去過的人都音信全無,俠客島被視為死亡之島,最后,第四批武林高手上島后,才知道那里并無兇險(xiǎn),而且發(fā)現(xiàn)之前來的武林高手們并沒死,他們上島后個個癡迷于武學(xué),不思飲食,樂而忘返?!秱b客行》中的俠客島就相當(dāng)于一個世外桃源,它與陶淵明所締造的桃花源的相同之處在于,它是一個與世隔絕的世界,一個法外的世界,俠客島上沒有任何紛爭,沒有任何矛盾,人與人之間沒有經(jīng)濟(jì)往來。俠客島就像一個世外桃源,但與陶淵明的桃花源又有所不同,陶淵明所描寫的理想社會是人境,其詩中名句是“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”,而金庸所表現(xiàn)的俠客島是對魏晉志怪小說遇仙情境的回歸,他所締造的理想的修武的世界相當(dāng)于仙境,修武世界中的人相當(dāng)于仙人的變體,他們整日沉溺于武學(xué),不斷修煉,目的是要“成仙”。他們在俠客島中沒有任何身體上的衰退,這里沒有死亡、沒有壓迫、沒有剝削,甚至沒有金錢利益關(guān)系,有的只是武功和對武功的癡迷,它是真正的法外的世界,是桃花源主題男一種變形了的存在。男外,金庸有桃源情結(jié),在金庸筆下理想世界總是存在的,例如百花谷、絕情谷、桃花島,它們都是與世隔絕,遠(yuǎn)離塵囂的,都是世俗外的世界,人間的法律在那里都不適用。那里生活的人沒有什么世俗的愿望,沒有衣食之憂,沒有經(jīng)濟(jì)往來,沒有身體上的衰退,甚至沒有死亡,因此,百花谷、絕情谷、桃花島在某種意義上都是桃花源主題的變體。

      基金項(xiàng)目:2016年黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院院級科研課題(一般項(xiàng)目):桃花源主題的溯源與流變課題編號:2016YBl4

      (作者單位:黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院)endprint

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