■丨吳 云

文化自信引領(lǐng)大國(guó)復(fù)興

■丨吳 云

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中華文化逐步消除了近代以來(lái)的弱勢(shì)地位，再次具備了較強(qiáng)的感召力，同時(shí)，中國(guó)綜合國(guó)力的巨大提升，也讓世界開始認(rèn)真傾聽來(lái)自中國(guó)的聲音。

9月，英文歌劇《紅樓夢(mèng)》開始了它在中國(guó)的巡演。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》家喻戶曉，是中國(guó)眾多傳統(tǒng)曲藝劇目的靈感源泉。然而在西方，《紅樓夢(mèng)》尚不為人熟知，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)集合了“華人夢(mèng)之隊(duì)”的豪華陣容，以全英文歌劇的形式，完成了一次“用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”的大膽嘗試。在美國(guó)舊金山的首秀和中國(guó)香港地區(qū)的演出中，都受到了當(dāng)?shù)卦u(píng)論家、觀眾的關(guān)注和好評(píng)。

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中華文化逐步消除了近代以來(lái)的弱勢(shì)地位，再次具備了較強(qiáng)的感召力，同時(shí)，中國(guó)綜合國(guó)力的巨大提升，也讓世界開始認(rèn)真傾聽來(lái)自中國(guó)的聲音。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之下，強(qiáng)調(diào)文化的自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

2013年11月，習(xí)近平在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！弊詧?zhí)政以來(lái)，習(xí)近平對(duì)文化的重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的謀篇布局，都給外界留下了深刻的印象。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信。他指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記對(duì)文化自信特別加以闡釋，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的亙古價(jià)值

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解是有所缺失的，在很多人心目中，甚至是存在一條“鄙視鏈”的，多少城市的房地產(chǎn)項(xiàng)目，無(wú)不是以“歐洲皇家園林”、“西班牙特色小鎮(zhèn)”、“美國(guó)納帕溪谷”以賣點(diǎn)作為宣傳手段，多少人認(rèn)為，學(xué)西洋樂器比學(xué)民樂更加有優(yōu)越感，甚至在一些領(lǐng)域的文化傳承出現(xiàn)了斷裂。

中國(guó)文化有五千多年的歷史，是一個(gè)文化氛圍濃厚的國(guó)家。是什么樣的原因，導(dǎo)致我們對(duì)自己的文化認(rèn)知產(chǎn)生了誤區(qū)？國(guó)學(xué)泰斗樓宇烈認(rèn)為是從晚清時(shí)期開始，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化一直存在著誤讀，因?yàn)榻袊?guó)一直處于被動(dòng)挨打、乃至喪權(quán)辱國(guó)的境地，一般國(guó)民都喪失了文化的自信心，反省批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是把儒家的主體文化禮教說(shuō)成是吃人的禮教；另外，傳統(tǒng)文化流傳既久，真意漸失，也確實(shí)存在著各種各樣的問(wèn)題。因此，人們喪失了對(duì)中國(guó)文化的自信。

樓先生認(rèn)為，許多人把文化看作是一個(gè)歷史進(jìn)展的過(guò)程，注重文化的歷史性，認(rèn)為不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的文化是遞進(jìn)的，后一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化，一定比前一個(gè)時(shí)期的文化先進(jìn)。因此，總覺得西方工業(yè)文明產(chǎn)生的文化一定比農(nóng)業(yè)文明的文化進(jìn)步。中國(guó)的文化，恰恰是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期為主產(chǎn)生的文化。到了近代，世界邁入工業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明的落后性就凸現(xiàn)出來(lái)了。我們要趕上世界的潮流，要與世界同步，勢(shì)必要批判傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明。

樓宇烈指出，文化不僅是時(shí)代性的，更是超越時(shí)代的，并不是說(shuō)農(nóng)耕文化只適于農(nóng)業(yè)社會(huì)，而應(yīng)該看到文化的傳承性。不同的文化具有不同的類型和特色，而這種差異性，恰恰是世界文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＨ绻幕家粯?，那就無(wú)法彼此相互推動(dòng)發(fā)展了。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的道德的自我提升和完善。人在天地萬(wàn)物中是最有主動(dòng)性和能動(dòng)性的，那么人自身的提升就是最根本的。所以，明道正誼、節(jié)制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。“觀乎天文，以察時(shí)變”，通過(guò)對(duì)天文剛?cè)峤惶娴挠^察，來(lái)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的次序變化?！坝^乎人文，以化成天下”，人文化成是中國(guó)文化中最核心、最根本的內(nèi)容。人文化成，即通過(guò)禮樂教育來(lái)改變?nèi)诵?，形成整體和諧的社會(huì)環(huán)境。

中國(guó)人不僅通過(guò)禮樂教化建立和諧的人際關(guān)系，也非常重視建立和諧的人與自然的關(guān)系，即天人合一。其中包含著更深層的意義，人只是天地萬(wàn)物中的一部分，部分不能離開整體，人應(yīng)該不斷向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，順從自然的發(fā)展，而不僅是讓天地萬(wàn)物來(lái)順從人的意愿。中國(guó)文化歸根到底，就是尊重天地萬(wàn)物，又要保持人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。

中國(guó)的現(xiàn)代化一定要建立在自己傳統(tǒng)文化的土壤上，這樣才會(huì)充滿活力。我們要樹立民族自信心才會(huì)有辨別的能力，然后再?gòu)V泛地吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。西方兩次提倡人文主義，在某種程度上都跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)。他們都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“上薄拜神教，下防拜物教”的人文精神的價(jià)值所在，不會(huì)變成上帝的仆人，也不會(huì)成為物質(zhì)的奴隸，這種寶貴的人文精神在不同的時(shí)代都煥發(fā)著光彩。

西方國(guó)家在崛起過(guò)程中，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和掠奪他人來(lái)擴(kuò)張市場(chǎng)、侵占資源。這造就了西方國(guó)家的繁榮，同時(shí)加深了它與世界其他國(guó)家和地區(qū)的矛盾，造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的緊張，成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏，促使它們第三次向中國(guó)傳統(tǒng)文化找尋解決的答案。

三十年河?xùn)|三十年河西

國(guó)學(xué)大師季羨林先生在他的著作《三十年河西三十年河?xùn)|》中明確表示，以中國(guó)為代表的東方文化，必將取代西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，成為世界文化的宗主。文化的力量，不僅是一個(gè)民族的重量，而更是一個(gè)國(guó)家的分量。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出，中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)在傳統(tǒng)上就是一個(gè)大而不霸的國(guó)家?！氨苊馊祟愖詺⒅?，在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！边@種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一、允執(zhí)厥中，仁者愛人、以和為貴，和而不同、眾緣和合。

在21世紀(jì)的全球化大浪潮當(dāng)中，大多數(shù)人認(rèn)為，未來(lái)世界看中國(guó)，當(dāng)世界的多樣化展現(xiàn)在人們面前，中國(guó)文化與其他的文化交匯、碰撞中，也迸發(fā)出更加絢爛的火花。

“越是民族的，越是世界的”。文化自信是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有信心，認(rèn)可其獨(dú)到的人文價(jià)值，可以讓世界共享，為人類文明和諧共存提供思路。人文就是不以武力，而以一種文明的辦法，以詩(shī)書禮樂來(lái)教化人民，由此建立起一個(gè)人倫有序的理想的文明社會(huì)。

近代以來(lái)，普世價(jià)值觀束縛了世界夢(mèng)，西方文明窒息了多元性。歐洲有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，西方文明缺乏應(yīng)對(duì)不確定性世界的動(dòng)力，甚至缺乏走出債務(wù)危機(jī)的手段，自顧不暇，難言先進(jìn)。他們紛紛對(duì)中華文明的復(fù)興寄予希望，期待中國(guó)能創(chuàng)新出一條西方之外的替代選擇。

日本的很重要的一個(gè)政治家、思想家池田大作寫了一本書叫《展望21世紀(jì)》。早年間池田大作對(duì)中國(guó)評(píng)價(jià)也不錯(cuò)，但是他認(rèn)為西方是主導(dǎo)的。但到《展望21世紀(jì)》的時(shí)候，他認(rèn)為未來(lái)的世界是東亞的世界，未來(lái)的文明，要靠東方的文明來(lái)成就。因?yàn)樗X得在這個(gè)原子武器的時(shí)代，僅靠武力，已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)一這個(gè)世界了。而這個(gè)統(tǒng)一這個(gè)世界主要靠思想和文化，靠一種兼容的思想。而這種兼容的思想在哪里有？在中華民族那里有。

他認(rèn)為世界將來(lái)位于統(tǒng)一的這個(gè)中軸就是東亞。第一，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)始終在很長(zhǎng)的時(shí)段中領(lǐng)先于世界，甚至近百年時(shí)間，在一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中，百年彈指一揮間，歷史很悠久。

第二，中國(guó)在悠久的歷史中，唯一留存的人類文明的這個(gè)歷史中，它積累了一個(gè)世界的精神。它有一個(gè)天下的觀念，而不是單一的為一個(gè)民族，而且中國(guó)又是多民族國(guó)家。

第三，在儒教的世界觀中有人道主義。另外，他認(rèn)為佛教和儒教，都有合理的存在性，都有愛的思想。還有東亞人、中國(guó)人，始終對(duì)自然懷著一種神秘感，并不認(rèn)為人要完全地支配自然。而西方科學(xué)認(rèn)為，人類一定能把自然玩得頂轉(zhuǎn)，都能來(lái)解決，科學(xué)能解決所有的問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)科學(xué)立即解決。而中國(guó)人和東亞人始終對(duì)自然保持著一種神秘感，而這種神秘感就是敬畏。

因此，他認(rèn)為這幾條說(shuō)明人類在未來(lái)的世界中東亞是未來(lái)人類的希望。還有一個(gè)人同樣如此認(rèn)為，英國(guó)科學(xué)家李約瑟，這個(gè)人他1931年的時(shí)候，就出版了三卷本的《化學(xué)胚胎學(xué)》，成為今天化學(xué)胚胎學(xué)的奠基人，成為英國(guó)的院士。后來(lái)在抗戰(zhàn)期間來(lái)到中國(guó)，他是個(gè)科學(xué)家，對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)十分地關(guān)注和熱愛。

從此他完全轉(zhuǎn)向，不再做化學(xué)胚胎學(xué)，轉(zhuǎn)向了中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究，出版了現(xiàn)在有十幾卷，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。中國(guó)人還沒寫出來(lái)，而是由漢學(xué)家李約瑟寫出來(lái)。從此糾正了西方人一個(gè)重要的觀點(diǎn)，中國(guó)人沒有科學(xué)技術(shù)，而他認(rèn)為中國(guó)的科學(xué)技術(shù)恰恰是歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的一個(gè)奠基者，為它提供了最早的一個(gè)條件。

他引用這個(gè)培根說(shuō)的一句話，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)有各種各樣的發(fā)明創(chuàng)造，但沒有任何一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造可以像火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明，對(duì)世界貢獻(xiàn)那么大?；鹚幍陌l(fā)明傳到歐洲，推動(dòng)了歐洲的軍事革命，從此攻不下的貴族的城堡開始被攻下來(lái)了。第三階級(jí)就是資產(chǎn)階級(jí)掌握有錢，它可以做武器，推翻了中世紀(jì)的封建的城堡。而指南針使歐洲人走出了地中海，發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界。而印刷術(shù)大家知道，在歐洲時(shí)候沒有紙張，那時(shí)所有的《圣經(jīng)》都是羊皮做的，一本《圣經(jīng)》要好多羊皮做一本《圣經(jīng)》。

雖然德國(guó)人古登堡發(fā)明了活字印刷，但他晚于畢升。所以有人說(shuō)，應(yīng)該畢升是他精神的父親。德國(guó)古登堡也是獨(dú)立發(fā)明了印刷術(shù)的。但是中國(guó)印刷術(shù)在通過(guò)阿拉伯，中國(guó)的三大發(fā)明都是通過(guò)阿拉伯世界傳到歐洲的。是有了印刷術(shù)以后，《圣經(jīng)》才開始可以讀，家里才有一本書，有了一本書才有文化。有了印刷術(shù)以后，也推動(dòng)了歐洲的近代的文藝復(fù)興。所以呢，李約瑟認(rèn)為，歐洲近代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)科學(xué)，中國(guó)的技術(shù)對(duì)它奠基了很大的基礎(chǔ)。同時(shí)中國(guó)在其他方面，中國(guó)的，他對(duì)中國(guó)的文官制度，給了很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)的文官制度，是吸收了一系列的優(yōu)秀的人才，進(jìn)入了這個(gè)政治制度之中，對(duì)中國(guó)的科技的發(fā)展，提出了提供了很大的這個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然他認(rèn)為近代科學(xué)，并沒在中國(guó)發(fā)生。

所以說(shuō)，有一個(gè)難題，叫李約瑟難題，燦爛悠久的中國(guó)文化，為何沒開出近代科學(xué)之花？就是你古代時(shí)候文明如此燦爛，但是近代的科學(xué)，還是受歐洲人，伽利略望遠(yuǎn)鏡和牛頓對(duì)力學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還是從歐洲人開始的，這就叫李約瑟難題。但是李約瑟的研究可以告訴我們一個(gè)最基本的道理，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)在人類歷史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，同時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明，也推動(dòng)和奠基了歐洲近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)中的人道主義思想，是引領(lǐng)世界發(fā)展的精神內(nèi)涵。中國(guó)古代的四大發(fā)明，加速了歐洲近代化的進(jìn)程，中國(guó)成為了一個(gè)時(shí)代的傳奇。然而19世紀(jì)以后，中國(guó)的衰落，也驗(yàn)證了一條發(fā)展真理，文明只有在不斷學(xué)習(xí)中才能不斷強(qiáng)大。

各美其美，美美與共

中國(guó)開始一個(gè)新的偉大的時(shí)刻，這就是改革開放以后這是三千年未有之大變局的時(shí)刻，是中國(guó)要重新回到它的輝煌位置上的時(shí)刻。在這樣的時(shí)刻，我們應(yīng)該恢復(fù)我們的文化的自信，同時(shí)繼續(xù)向世界學(xué)習(xí)。不僅要學(xué)習(xí)西方的文化，還要學(xué)習(xí)其他的文化，阿拉伯的文化、非洲的文化都需要學(xué)習(xí)。因?yàn)闅W洲所以走出中世紀(jì)一個(gè)重要的原因，是向中國(guó)學(xué)習(xí)，就是文明只有在學(xué)習(xí)中才能強(qiáng)大。

習(xí)主席說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)學(xué)習(xí)的國(guó)家，而并不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)強(qiáng)大以后，就開始洋洋自得。像乾隆皇帝接見馬嘎爾尼使團(tuán)的時(shí)候說(shuō)，帝國(guó)無(wú)所不有，什么都不需要你們的。所以說(shuō)很多人認(rèn)為，乾隆接見馬嘎爾尼是中國(guó)衰落的開始。同時(shí)我們必須恢復(fù)我們應(yīng)有的自信，清除百年來(lái)西方歐洲主義對(duì)中國(guó)文化潑的一些歪曲和臟水，恢復(fù)中國(guó)文化在世界文明中應(yīng)有的地位和它應(yīng)有的輝煌。

費(fèi)孝通先生有一句話，叫美人之美，各美其美。美美與共，天下大同。所以在中國(guó)文化重建的偉大的時(shí)刻，在中國(guó)進(jìn)行到歷史上從未遇到的巨大變化的今天，我們重新回到歷史，重新梳理我們的思想也是很重要的。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，必然伴隨著它的文化的強(qiáng)大，不可能一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家在世界文化舞臺(tái)上沒有地位，這是不符合它的規(guī)律的。文化也是一種消費(fèi)品，特別有了文化產(chǎn)業(yè)以后。因此中國(guó)隨著國(guó)家地位的強(qiáng)大，需要強(qiáng)大文化支撐。因?yàn)橹袊?guó)文化并不是一個(gè)弱小文化，它有著人類唯一留存下來(lái)的活下來(lái)的古代文化，它有很多智慧是其他民族沒有的。好比有些國(guó)家它一二百年，它的歷史短暫。也有很多智慧可以學(xué)習(xí)，但是它和一個(gè)五千年文明的智慧相比的話，那就差得太遠(yuǎn)了。

所以在中國(guó)五千年的燦爛精神文明中可以發(fā)現(xiàn)人類很多很好的智慧，但中國(guó)文化如何走出去，這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們是一個(gè)新的課題。我們需要以平等的姿態(tài)，也需要謙卑的姿勢(shì)、姿態(tài)向世界各民族學(xué)習(xí)。中國(guó)文化走出去，再不能走帝國(guó)主義的文化帝國(guó)主義道路，西方文化的強(qiáng)大，是通過(guò)槍炮、貿(mào)易和殺戮完成了對(duì)世界全球的統(tǒng)一，基督教的傳播與經(jīng)濟(jì)的侵入，和國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)是連在一起的。因此中國(guó)實(shí)際上文化走出去，在人類文明史上，將開創(chuàng)一個(gè)新的領(lǐng)域，文明的發(fā)展和文明的互鑒。

所以習(xí)主席在聯(lián)合國(guó)科教文組織講話，就提出文明互鑒。這文明互鑒在歷史是沒有的，只有中國(guó)和印度有一個(gè)，是我們學(xué)習(xí)佛教文化。但是中國(guó)文化如何走出去，而不走西方文化帝國(guó)主義道路，這對(duì)中國(guó)是一個(gè)重大的課題，需要我們來(lái)完成。

任何一種文化要獲得持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，都離不開對(duì)世界其他國(guó)家精神文化成果的學(xué)習(xí)和借鑒。一個(gè)國(guó)家越是對(duì)自身文化充滿自信，就越能夠主動(dòng)加強(qiáng)文化交流與融合，就越能夠積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果，融會(huì)貫通，為我所用。中華文化雖植根于中華大地，但自古以來(lái)就不是封閉僵化的，而是一個(gè)充滿了活力、不斷汲取內(nèi)外多維文化、海納百川的開放系統(tǒng)。中國(guó)歷史上的唐朝之所以能被公認(rèn)為世界強(qiáng)國(guó)，吸引異國(guó)人士紛至沓來(lái)匯聚長(zhǎng)安成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，一個(gè)重要的原因就是其自信、包容的文化心態(tài)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以開放的心態(tài)融通外域優(yōu)秀思想文化資源。

今日的中華民族正走在偉大復(fù)興的征途上，更需要以自信的心態(tài)、開闊的視野，吸納百家之優(yōu)長(zhǎng)，博采各國(guó)之智慧，使中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且符合世界發(fā)展進(jìn)步的潮流。惟其如此，我們才能有更多創(chuàng)新創(chuàng)造，才能贏得世界的尊重，才能將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。