王一丹

【摘要】《聊齋志異》有眾多的情愛(ài)故事，此書(shū)曾被一些學(xué)者評(píng)為“男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)的烏托邦”但此觀點(diǎn)有些片面。在眾多的故事中作者往往把男性雌化，女性雄化，更多的關(guān)注是以女性角度出發(fā)。此現(xiàn)象的出現(xiàn)原因是由于作者自身的情感經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。《聊齋志異》中有許多地方都體現(xiàn)出了女權(quán)主義，不但開(kāi)創(chuàng)了清代小說(shuō)對(duì)女權(quán)描繪的一個(gè)先河，而且提供了一個(gè)讓我們了解清代女權(quán)主義的機(jī)會(huì)。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》;情愛(ài)故事;女權(quán)意識(shí)

在《聊齋志異》中的許多愛(ài)情故事都是可歌可泣的，蒲松齡先生把情愛(ài)人類(lèi)這一原始情感描寫(xiě)的生動(dòng)形象，刻骨銘心。就算是當(dāng)代人在讀完其中的故事后也是心情激動(dòng)，感動(dòng)不已。在此書(shū)中描繪的愛(ài)情故事大多是鬼狐與人類(lèi)之間的故事，而且在故事中的鬼狐多為女性，不僅有較為強(qiáng)大的法力還對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的精神，它們善良、有愛(ài)、而且還樂(lè)于助人。此與其他明清小說(shuō)不同，作者以這樣的方式從側(cè)面體現(xiàn)出了女權(quán)主義的重要性。

一、《聊齋志異》中女權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)

在古代女子的婚姻之事往事要聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”，但在《聊齋》中這種觀念基本沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，在眾多的女主人公中，由于都是狐仙鬼魅，他們不受當(dāng)時(shí)法禮的約束，放蕩不羈、隨心所欲的追求自己的幸福。這對(duì)當(dāng)時(shí)世俗中的女子來(lái)說(shuō)是需要巨大的勇氣的，如果做出這些事情就是離經(jīng)叛道的表現(xiàn)，是不會(huì)被世人所接受的。但在《聊齋》此類(lèi)現(xiàn)象卻有很多，狐仙鬼怪路遇落魄書(shū)生，只要心生好感，便于之交好生子。她們憑借著自己的一身修為，為男主人公獲取財(cái)富或取得功名。這些都充分體現(xiàn)了《聊齋志異》中的女權(quán)意識(shí)。

不僅只是追求自己的幸福，在婚后的生活中女主人公往往也是家庭的主宰。她們不僅憑借著自己的本事養(yǎng)活了全家，將家中各項(xiàng)事物都打理的井井有條，還經(jīng)常在家庭遭遇重大變故時(shí)能挺身而出。故事中的紅玉、細(xì)流、白練秋、辛十四娘等等比比皆是。通過(guò)這些故事作者把男權(quán)主義弱化，強(qiáng)化了女權(quán)主義在生活中的重要重用。

此外在《聊齋志異》中也出現(xiàn)了許多悍婦的形象。作者對(duì)這些虐待公婆、凌辱丈夫的悍婦深?lèi)和唇^，大多數(shù)情況下這類(lèi)的悍婦都最終得到了懲治。其實(shí)這是封建禮教的本位立場(chǎng)，并不是作者對(duì)此類(lèi)婦人的厭惡之情，只是對(duì)于社會(huì)中存在大量悍婦的無(wú)奈之情。但在《聊齋》中并不是所有的悍婦都是令人厭惡的。在《羅云公主》中的侯氏，她在對(duì)付嗜賭成性的丈夫則表現(xiàn)出的所謂悍婦的特征，不僅是為了丈夫能夠戒掉賭癮更是為了能更好的維護(hù)家庭的美滿。蒲松齡對(duì)這些的描述顛倒了男子堅(jiān)強(qiáng)偉岸、女子柔弱嬌羞的這一社會(huì)現(xiàn)象，不僅是對(duì)女權(quán)意識(shí)的重視，更是中國(guó)古代文學(xué)史上的一次革新。

二、《聊齋志異》中體現(xiàn)了對(duì)男女平等的追求

在《聊齋》中作者對(duì)愛(ài)情、婚姻家庭的描寫(xiě)也體現(xiàn)了作者對(duì)男女平等問(wèn)題的看待。在《聊齋志異》中《恒娘》一文中妻子朱氏不滿丈夫納妾，而與丈夫產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，致使二人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，朱氏為此事痛苦不堪。之后朱氏遇見(jiàn)了鄰居恒娘，發(fā)現(xiàn)恒娘的姿色還不如家中的妾氏，但是領(lǐng)居家的丈夫?qū)闶蠀s彬彬有禮，夫妻兩人相敬如賓。在請(qǐng)教了恒娘后，恒娘教給朱氏“易妻為妾”后，朱氏的丈夫?qū)ζ溟_(kāi)始更加重視，兩人的關(guān)系又恢復(fù)了正常。從此故事中可以表現(xiàn)出朱氏對(duì)丈夫納妾的不滿，并對(duì)于丈夫的納妾行為做出的反抗。從此故事中反映出了蒲松齡對(duì)男女平等的重視性。作者蒲松齡在《羅剎海市》中借龍女說(shuō)出“妾為君貞，君為妾義”這樣的話語(yǔ)，從中也表現(xiàn)出了蒲松齡對(duì)看待男女之間平等相處的重視。這在我國(guó)古代封建社會(huì)已經(jīng)是較為進(jìn)步的思想。

三、《聊齋志異》從愛(ài)情故事入手，挑戰(zhàn)封建禮數(shù)

正因?yàn)槠阉升g如此重視女性，才使得他寫(xiě)出了一部超越當(dāng)前思想的巨作。在《聊齋志異》中有很多是作者對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮數(shù)的思考與不滿。在封建時(shí)代，一夫多妻制的情況比比皆是。在此書(shū)中作者對(duì)愛(ài)情的描述大多是純潔、真摯的，涉及一夫多妻制的故事僅有45篇，不足全書(shū)的三分之一，由此可見(jiàn)作者對(duì)一夫多妻制還是不認(rèn)同的。而且有不少故事中妻妾沒(méi)有同時(shí)出現(xiàn)的情況，如《西湖主》、《竹青》等。還有一部分是在妻子去世后妾氏才走進(jìn)家門(mén)，如《黃英》、《聶小倩》等。另外還有一些故事中的妾只存在于虛幻當(dāng)中，只是一個(gè)朦朧的背影，現(xiàn)實(shí)中根本不存在此人，例如《青鳳》、《水莾草》等。就算是真的妻妾同時(shí)出現(xiàn)也表現(xiàn)出妻妾之間爭(zhēng)寵致使家庭不和。從以上可以看出作者對(duì)一夫多妻制生活合理性的懷疑。

在古代封建社會(huì)中無(wú)后是最大的不孝，女性不能生育為丈夫納妾的事情也是屢見(jiàn)不鮮。所以在《聊齋志異》中便有了眾多因妻子不能生育而為丈夫納妾的故事。這本身是一種無(wú)奈之舉，妻子本身也并非心甘情愿。例如;妒忌心極強(qiáng)的連氏因四十歲還沒(méi)有生下兒子也不讓丈夫納妾，但正因?yàn)槿绱耸艿搅酥蹲拥钠圬?fù)，“牛馬雜物，競(jìng)自取去”，而連氏只能痛哭，無(wú)可奈何，在臨死前告誡女兒和孫媳如果在她們?nèi)筮€不能生孩子，便叫她們?yōu)檎煞蚣{妾。這些在作者看來(lái)都在無(wú)奈之下才為之的辦法。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述在《聊齋志異》中無(wú)論是女權(quán)主義的直接體現(xiàn)，還是在其他細(xì)節(jié)中對(duì)封建禮數(shù)的挑戰(zhàn)，又或者是追求男女平等都體現(xiàn)出了作者對(duì)女權(quán)主義有了一定的關(guān)注，此書(shū)中的女權(quán)主義雖不是主要表現(xiàn)的內(nèi)容，但也絕不是僅僅只體現(xiàn)了男權(quán)主義。

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