春榔舞的文化特征及價值功能研究

韋雅青+黃必睿

摘 要：民間春榔舞是扎根在我國廣大農(nóng)村的一項傳統(tǒng)體育民間舞蹈，系壯族民間舞蹈，主要流行于紅水河畔廣西東蘭縣的壯族鄉(xiāng)村，是最初的原始體育雛形之一。廣西東蘭縣中春榔舞祭祀活動已經(jīng)由純粹的祭祀與娛神活動開始過度成為帶有娛樂性質(zhì)的祭祀民俗活動，而后演變成如今的民間娛樂健身活動。 本文以調(diào)查東蘭縣春榔舞的文化特征和價值功能研究為目的，采用文獻資料法、實地考察法、訪談法、問卷調(diào)查法等研究方法，對春榔舞的文化特征和價值功能進行調(diào)查分析，了解其發(fā)展現(xiàn)狀，進一步發(fā)現(xiàn)其社會價值及發(fā)展過程中存在的問題，并提出相應的解決對策。希望能讓更多人了解其社會價值，以便將其普及和推廣。

關(guān)鍵詞：春榔舞；社會價值；文化特征

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0114-02

一、前言

春榔舞又叫“木棒舞”，系壯族民間舞蹈，主要流行于紅水河畔東蘭縣的壯族鄉(xiāng)村，壯話音譯為“特榔”，是東蘭壯族人民非常喜歡的一種只打不跳的自娛性民間文藝活動，是廣西民俗文化中的精粹和一項不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。春榔舞開展最為典型的地區(qū)在東蘭縣，東蘭縣各村社基本上每年都舉辦春榔舞。可以說，春榔舞在東蘭縣早已形成自己獨特的文化現(xiàn)象，具有豐富的社會價值和文化內(nèi)涵。雖然這些年來也有學者對春榔舞相關(guān)文化進行了研究，但并沒有對其在民間所產(chǎn)生的社會價值、和文化特征做深入調(diào)查。，探討春榔舞的文化特征和價值功能對春榔舞的保護和傳承來說具有非常重要的意義，是一項非常迫切的工作。我們應當在實踐中不斷積累多方面的經(jīng)驗，并不斷探索具有核心價值功能和文化特征，從而認知到其重要性，從而積極有效的促進春榔舞的保護與傳承工作。所以，本人進行實地考察和對相關(guān)舉辦者進行訪談，對東蘭縣的春榔舞的文化特征和價值功能進行深入的調(diào)查，分析春榔舞表演帶來的社會價值以及作出促進東蘭縣中春榔舞開展的對策，為東蘭縣各區(qū)春榔舞開展提供參考。

二、春榔舞概述

（一）春榔舞的起源

春榔舞距今已經(jīng)有1391年的漫長歷史，它是唐宋年間，廣西壯族的先民們?yōu)榱讼蛏咸炱矶\國泰民安以及風調(diào)雨順所創(chuàng)造出來的用以祭祀、還愿、酬謝、娛樂等活動的民間舞蹈形式。從春榔舞的內(nèi)容方面來說，它包含了壯族文化生活的方方面面，諸如日常生活、宗教信仰、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂等，可以說，春榔舞是反映壯族文化生活的一面鏡子。2007年，廣西天等縣的壯族春榔舞經(jīng)過縣級的專家審核，成為了該縣的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里的項目。2008年，又經(jīng)過崇左市專家的審核，成為了該市第一批非遺名錄里的項目，2010年，春榔舞成為了廣西壯族自治區(qū)非遺名錄里的項目。春榔舞由于其自身所蘊含的豐富多彩的民俗風情深受人們的喜愛和歡迎，它不只在廣西地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，在東南亞等地也產(chǎn)生了廣泛的影響。

（二）春榔舞的活動方式

春榔舞主要的道具就是木榔，這個木榔是由一個直徑兩尺，長度六尺的大木鑿成的大木槽，表演者不存在男女老少之分，都可以參加，可以采用多種對打方式，二人對打以及四人對打，還可以多個人進行交錯對打，敲打時聲音非常洪亮，像鼓聲，方圓幾里地都能聽到。

三、春榔舞的文化特征

（一）形態(tài)文化特征

壯族春榔舞的物質(zhì)載體是榔和柞。榔是壯族先民專門用于脫稻粒、舂米、打糍粑用的一種木制原始農(nóng)具。杵則是打榔的工具，長約1米，所用道具包括榔頭等。春榔舞文化起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)意識有關(guān)。春榔舞表演時都會身壯族服飾，一般都佩戴某個神話、世俗人物和歷史名人的頭具或者配飾。

（二）舞姿文化特征

春榔舞是文體交融，表演時舞姿原始古樸大開大合、氣勢威武磅礴，情緒奔放開朗，節(jié)奏勢烈明快，。表演者不分男女老少，有二人對打、四人對打、多人交錯對打等多種方式。表演的內(nèi)容多種多樣：如沖打稻米脫穗、打糍粑、曬稻米等農(nóng)耕時代稻作豐收時的生活方式，具有很高的觀賞價值。

（三）動作文化特征

春榔舞文化來源于廣大群眾的生產(chǎn)生活，鄉(xiāng)土氣息濃厚，群眾基礎較好，易為人們接受其動作主要包括：點打”、“撩打”、“掃打”、“潑打”等五種打榔方式。舞蹈的隊形一般是以木槽為中心的圓形，中間打榔的人不走動，外圈的人手不拿木榔一般會圍著木槽及打榔者跟著節(jié)奏地舞蹈，表演內(nèi)容多數(shù)是祈禱，歡慶或是為打榔者鼓勁，形成一種類似原始祭祀的舞蹈場面。在表演過程中，既有舞蹈動作的特征，又與武術(shù)動作相結(jié)合，表演動作經(jīng)過代代相傳演化，形成了完善合理的動作套路。

四、春榔舞的價值功能

（一）東蘭縣春榔舞的開展具有健身價值

眾所周知，體育是具有強身健體之功效的，但是在東蘭縣的農(nóng)民眼里，體育的健身功能并不高，相當一部分的村民覺得每天都要干很多農(nóng)活，根本不需要再花費時間和精力去進行專門的體育鍛煉。因此，在村民的健身意識還沒有提高之前，進行體育項目的推廣是沒有實際作用的。而春榔舞已經(jīng)有很深厚的歷史底蘊，其寓意很受東蘭縣村民的重視，這對發(fā)展農(nóng)村的體育來說有非常重要的意義。在進行春榔舞的過程中，人們會注意提高身體的各方面素質(zhì)，保持有一個強壯、健康的身體。特別是在舉行大型的春榔舞的時候，節(jié)日當中的春榔動作套路以及舞蹈動作，通常會把動作和舞蹈結(jié)合到一起，在不斷變化并且快速的節(jié)奏和節(jié)拍中進行身體動作的表演。舞蹈是一種較為復雜的舞蹈，是考驗其技能和體能的舞蹈，所以有健身的作用。

對表演者來說，不但要注意身體的力量開放，還要注意提高身體協(xié)調(diào)能力，是一項身體和精神都可以達到鍛煉目的的健康、休閑的體育鍛煉方式。春榔舞文化具有得天獨厚的條件。東蘭縣春榔舞動作結(jié)合既有舞蹈的特征，又有武術(shù)動作的結(jié)合，其學習表演的過程都能使學習表演者肌肉、關(guān)節(jié)和韌帶等得到鍛煉，長期鍛煉能夠增強人的體質(zhì)，提高綜合素質(zhì)。根據(jù)走訪了解到，參與每年一度的春榔舞表演活動的人數(shù)在每村社都逐年增加，其活動規(guī)模不小。因此，東蘭縣春榔舞的開展對當?shù)厝罕娋哂袕娚斫◇w功能，長期習舞可使人身體強壯而更健康。endprint

（二）有利于廣大青年的社交活動 ，豐富廣大群眾的精神文化生活

春榔舞流行紅水河區(qū)域，偏遠、交通不方便、村莊分布在山區(qū)，人們工作和生活在小塊空間很長一段時間，不僅貧窮文化娛樂生活是單調(diào)的，與外界交流的范圍很小。通過春郎的舞蹈活動，使青年男女有機會聚在一起，打開愛之門，激起春潮，尋找對象，交朋友，唱歌，展示他們的才能。遇到知己恨短，黎明來的時候一定要回來。當夜晚只會，因為人們的積蓄已經(jīng)有很長一段時間的了解朋友和傾訴，也許這是最舒適和最舒適的快樂生活時光。第二天早上，年輕的男人和女人，帶著一種輕松的收獲，帶著思念和遺憾，不來了。許多青年男女在見面時尋求伴侶，并建立終生的聯(lián)盟?？梢哉f，春郎舞是最受廣大壯族群眾群眾喜愛的一種，是春郎舞產(chǎn)生的重要原因之一。面朝黃土背朝天從古及今都是廣大農(nóng)民群眾的生活寫照，早出晚歸的農(nóng)活勞動注定了農(nóng)民群眾不會有太豐富的業(yè)余娛樂生活。而在東蘭縣，整個地區(qū)各村社春榔舞的如期舉辦，其中的春榔舞表演熱鬧非凡，從春榔舞與當?shù)厝罕姷娜诤锨闆r看到，很多數(shù)群眾反應喜歡春榔舞表演活動且參與春榔舞表演之后有激動或振奮人心的感受，可以說，春榔舞是東蘭縣廣大農(nóng)民群眾不可替代的娛樂活動之一。因為它集慶祝豐收和祭神娛己為一身。春榔舞祭祀表演固然是民俗祭祀的一種，但是隨著新時代的到來，它卻是農(nóng)村人對豐富的娛樂生活的一種寄托，不同群體間的同等娛樂。而在觀看和參與的過程中，春榔舞表演可以很好的調(diào)動群眾的情感，使他們在參與春榔舞表演后身心愉悅，精神上得到較大的滿足。這不僅僅是個人層面上的滿足，更是農(nóng)村精神文化提高的縮影。

（三）東蘭縣春榔舞祭祀活動的舉辦增加了群眾間的交流

有利于加強民族群眾之間的聯(lián)系，增強民族的向心力和認同意識，促進民族的團結(jié)與凝聚。春榔舞是紅水河中上游地區(qū)壯族民間一個規(guī)模盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日中最為隆重熱鬧的“打榔”的時間，各村都相互聯(lián)絡探聽，盡量錯開， 使彼此都有機會參加，相互交往。屆時，各村都相互通報， 盛情邀請， 四方賓客歡聚一起，互相宴請，相互交流，盡情舞蹈。對于農(nóng)村群眾來說不僅是個慶豐節(jié)日，更是個難得的社交節(jié)日，增進了親朋好友間的感情與友誼，而其祭祀相互聚餐，也使得家庭間更加和睦，兄弟手足間更加情深。因而春榔舞表演已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)祭祀文化，更是整個春榔舞中的精華所在。

（四） 東蘭縣春榔舞祭祀具有傳承傳統(tǒng)文化價值

隨著我們不斷的投入、不斷努力對春榔舞文化品牌的不斷開發(fā)。產(chǎn)生了一種地域與受眾上的擴散效應，漸漸的不同社會各界人士開始喜愛春榔舞，參與到其中的人是越來越多。隨著各民族之間的廣泛參與，民族之間文化也隨之產(chǎn)生了一些互相融合與交流的狀態(tài)。我們知道，文化的生存與發(fā)展必須要借助于一定的空間才可以，而其地理環(huán)境也是展示其文化風貌的一個重要工具與載體。春榔舞經(jīng)歷了從散落式的民間村落到集中性的社會公共場合的變動歷程，這樣的地理空間的變動也反映出了其中文化內(nèi)涵的變化。從多方面來看，春榔舞呈的發(fā)展態(tài)勢越來越廣泛，這必然又會帶來其文化空間的延伸與擴大，通過擴大其活動的地域與范圍，進而使春榔舞的民俗化特征也得到了進一步的擴大。春榔舞是一項不可多得的非物質(zhì)文化精粹，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。東蘭縣春榔舞表演的開展不僅僅是祭祀娛人表演，更是在不經(jīng)意間傳承延續(xù)下了民俗文化，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護的有效行為。

（五）增加了商務經(jīng)濟活動機會

隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，春榔舞已經(jīng)成為人們生活方式不可缺少的部分。在壯族人們聚居的地方，每個村落中都有一個春榔舞隊伍，如果村里有游客或者學者來進行參觀考察，他們就用舞蹈來助興，這樣是一舉兩得，既傳播了壯族的文化特質(zhì)，又使人們能增加收人進而改善生活。此外，隨著旅游業(yè)和民族文化的不斷融合發(fā)展，越來越多的國內(nèi)外游人被春榔舞獨特的文化魅力所吸引，它也成為了該地域旅游業(yè)中的一大亮點。天等縣通過媒介的形式對其所蘊含的深厚的民俗文化資源進行了廣泛的宣傳，利用知名媒體進行傳播，使“春榔舞”的知名度得到了大幅度的提升。

五、結(jié)語

春榔舞所具備的形態(tài)、舞姿、動作等文化特征吸引了廣大群眾對春榔舞活動的參與，從而使春榔舞活動產(chǎn)生了強身健體、豐富廣大群眾精神文化生活、增加群眾間的交流、傳承傳統(tǒng)文化及提高商務經(jīng)濟活動機會等一系列的社會效應，為全民健康做出應有的貢獻。

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