于幼兮

那個借書滿架、可偃仰嘯歌、可冥然兀坐的、方寸大小的項脊小軒，已經(jīng)蹤跡難尋，但庭中“亭亭如蓋”的枇杷樹卻幾百年來打動著人心。蘇子與客泛舟的赤壁，想必也遍布了后來者探訪的足跡，但又有幾人能夠體會那份“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的逍遙？怕是更鮮有人能懂得“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”的超然。如今我們談到明代的閹黨亂政，或許還能回味張溥在《五人墓碑記》中塑造的慷慨赴義的義士形象，繼而對“匹夫之有重于社稷”有了更加深刻的思考。當(dāng)我們登臨滕王閣極目遠眺，不知能否在眼底重現(xiàn)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，能否體會王勃“撫凌云而自惜”“奏流水以何慚”的懷才不遇。

這些經(jīng)典的文言作品把形形色色鮮活的形象、美好的人類情感和關(guān)于宇宙人生的深沉思考傳遞給了千百年后的我們。文章的作者們，也誠如古人的人生追求那般，使文章與身名彰顯于后世。但令人遺憾的是，文言作品永遠是同學(xué)們眉頭上解不開的疙瘩。對很多同學(xué)來說，文言就意味著一門全新的、陌生的語言，意味著枯燥乏味的課堂。同學(xué)們永遠無法對作者和作品感同身受。這是多么令人惋惜的現(xiàn)實。我們的傳統(tǒng)文化中還有那么多的好文章需要被閱讀與體會。在必修三的課本中有這樣一個單元——尋覓文言津梁。所謂津梁，就是橋梁，可以幫助我們到達彼岸。那么，這到底是一座怎樣的橋梁，可以幫助我們到達文言作品怎樣的彼岸呢？

清代桐城派作家提出了“因聲求氣”的說法，闡述了“神氣”和“音節(jié)”之間的關(guān)系。所謂“神氣”，是指作品所體現(xiàn)出來的神韻和氣勢，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)；所謂“音節(jié)”，則是指長短相間、參差錯落的句式和抑揚頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素?！吧駳狻毙枰柚耙艄?jié)”的外在形式表現(xiàn)出來；通過對詩文“音節(jié)”的揣摩，能夠領(lǐng)會到作品的“神氣”，這就是所謂“因聲求氣”。韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜?！碧K轍在《上樞密函太尉書》中說：“氣可以養(yǎng)而致?！彼裕b讀就是助我們渡過文言之河的津梁。

韓愈在《師說》一文中開宗明義，“古之學(xué)者必有師”中的一個“必”字，就能展現(xiàn)他對于自己觀點的篤信與肯定。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”韓愈在《師說》中連用三個感嘆詞，足以表現(xiàn)他對當(dāng)時社會上“師道不復(fù)”，人們“恥學(xué)于師”的失望與不滿。從“嗟乎”到“皆出于此乎”；從“愛其子”到“吾未見其明也”；從“巫醫(yī)樂師百工之人”到“其可怪也歟”，總的意思只有一個，即不從師之弊，但一段比一段寫得深入。

蘇軾的《赤壁賦》除了開頭四句外，后面的文字幾乎都押韻。第一段中“間”“天”“然”“仙”同韻。第二段中，“扣弦而歌之”的“歌”與“倚歌而和之”的“和”押韻；四句歌詞“光”“方”為韻；“慕”“訴”“縷”“婦”為韻。第三段中，“昌”“蒼”“郎”押韻；“東”“空”“雄”押韻；從“況吾與子”以下，韻腳分別為“鹿”“屬”“粟”和“窮”“終”“風(fēng)”。第四段中，“往”“長”為韻。還有一些字的古音是相互押韻的，在這里不一一舉出。如此多的押韻，給《赤壁賦》帶來一種綿延翩躚的美感，讀來富有音樂美和節(jié)奏美。

上文提到的說話的語氣、情感的層次變化、文章的音樂性，都是同學(xué)們自讀文言文以及老師教授文言文時容易弱化甚至忽略的東西。古人云：“書讀百遍，其義自見。”從小學(xué)甚至幼兒園起，我們就能看到小朋友們搖頭晃腦地跟著老師誦讀古詩詞。但隨著年齡的增長，我們好像越來越不愛開口，認(rèn)為閱讀只是眼睛的事。然而，閱讀，不僅有眼的閱覽，還應(yīng)當(dāng)有口的誦讀。讀，就是我們需要找回的文言津梁之一。

除了通過誦讀來體會文言作品的神韻，細致的研讀也是很有必要的。相比于白話文，文言語言相對簡潔凝練，這就更需要同學(xué)們能夠靜下心來深入品讀。司馬遷以人物傳記的形式來寫史，但當(dāng)我們以人物為中心展開精細的閱讀后，能讀出很多人物之外的內(nèi)容，讀出事態(tài)的發(fā)展和矛盾的轉(zhuǎn)化，這些都可以為我們往文章細微處剖析提供有力的依據(jù)。

比如在《魏公子列傳》中，基本矛盾只有一個，即魏國與秦國的矛盾。主要矛盾也只有一個，即魏安釐王是否肯把政權(quán)和兵權(quán)交給信陵君的問題。但表現(xiàn)形式則隨著事態(tài)的發(fā)展而有所不同。文中抗秦趙是最核心的大事件，也是整個傳記的轉(zhuǎn)折點。救趙以前，矛盾在于魏王與信陵君之間對政權(quán)的把持。而到了秦國圍困邯鄲之后，矛盾就集中在了救趙的問題上。正因為信陵君必須先“奪權(quán)”，才能達到救趙的目的，這就是在矛盾的焦點上塑造人物。當(dāng)然，這樣細致的研讀是有難度的，這也需要老師們不斷提升自己的文言研讀能力。

文言與白話雖存在著一些差異甚至隔閡，但他們傳承著的是同一支文脈。經(jīng)典文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來的智慧、思想與情感，是我們漢民族文化與精神的原鄉(xiāng)。我們現(xiàn)在會評價一些放浪形骸、不慕榮利的人“有魏晉名士的風(fēng)骨”；我們會從一些人身上看到俠義之士重情重義的影子；我們會說一個詩情畫意的姑娘像是從《詩經(jīng)》中走出來的一般。如今整個社會都越來越重視閱讀對現(xiàn)代化生活的重要性，文言作品閱讀也應(yīng)當(dāng)和白話閱讀一樣，成為我們的生活方式。

讓我們借助文言閱讀的津梁，渡往傳統(tǒng)文化的精神世界。endprint