《死魂靈》
——社會(huì)與人性的思考

陳奕霖

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

小說《死魂靈》是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的特定刻畫，所描寫的購(gòu)買死魂靈的故事的情節(jié)，即投機(jī)商人乞乞科夫來到某市，結(jié)交地方官僚，向各色地主收購(gòu)己經(jīng)死去但尚未注銷戶口的農(nóng)奴，以騙取政府抵押貸款，在丑事敗露之后逃之夭夭的故事看似荒謬，但其荒謬性恰恰正是19世紀(jì)30至40年代的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)，即農(nóng)奴制社會(huì)的反動(dòng)與黑暗。《死魂靈》的情節(jié)并不是出自作者虛構(gòu)，而是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的高度寫實(shí)，是生活的典型化和形象化。別林斯基在評(píng)價(jià)《死魂靈》這部小說時(shí)，認(rèn)為它的意義，內(nèi)容和形式是“透過世人看得見的笑，和他們看不見，不明白的淚，對(duì)生活特定范圍的觀照”?！肮昀镫m然有著不可磨滅的巨大才能，在全世界歷史性的文學(xué)中，絕對(duì)沒有任何意義，只有在俄國(guó)文學(xué)中才是偉大的”。雖然，果戈里在《死魂靈》中所描寫的買賣死魂靈這種事件只會(huì)在當(dāng)時(shí)特定的俄國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)，果戈里也正是抓住了這一獨(dú)特社會(huì)背景下特別事件，展開了對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的描寫與揭露。但果戈理在小說中涉及到的三個(gè)問題：人類的教育問題，人在社會(huì)上的生存問題及社會(huì)的腐敗問題，卻是全世界各個(gè)國(guó)家都存在的問題，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著深刻的啟迪和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)過去，并為清除舊社會(huì)遺留的歪風(fēng)惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，更不得不使我們驚異于作家于一個(gè)多世紀(jì)前對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的洞悉之敏銳與深邃。

《死魂靈》中的主人公乞乞科夫與五個(gè)地主形象是全書描寫的主要內(nèi)容，作者也是從此揭開了對(duì)人性的與整個(gè)巨幅俄羅斯大地描寫的序幕。小說描寫了乞乞科夫在完成他宏偉計(jì)劃，即購(gòu)買已經(jīng)死掉但仍登記在冊(cè)的農(nóng)奴以騙取政府押金的同時(shí)，先后拜訪了馬尼洛夫，科羅博奇卡，諾茲德廖夫，索巴凱維奇和普柳什金這五位風(fēng)格迥異的地主。小說中乞乞科夫不擇手段、唯利是圖、狡詐無恥、投機(jī)取巧的行為，瑪尼洛夫的脫離實(shí)際，飽食終日、無所事事的甜膩相與寄生性，科羅博奇卡的愚蠢淺薄、孤陋寡聞，貪得無厭與精神貧乏的特性，諾茲德廖夫的蠻不講理、流氓無賴吃喝嫖賭、吹牛撒謊胡作非為的品行，索巴凱維奇自私貪婪和，粗魯殘暴、專橫頑固的性情，最后是寄生階級(jí)腐朽墮落到了極點(diǎn)，極度貪婪吝嗇，既撿又偷，囚犯不如的潑留希金的嘴臉，都被作者“用了不倦的雕刀，加以有力的刻畫，使它分明地、凸出地放在人們的眼前”（引自《死魂靈》第七章），使人們?yōu)檫@些農(nóng)奴制度的產(chǎn)物不寒而栗。果戈理主要用諷刺的手法，諷刺中又帶有捉弄，揭示他們的所有丑陋和缺點(diǎn)，揭露他們的本質(zhì)。他們形象形形色色互不相同，同時(shí)每種形象中都體現(xiàn)出俄羅斯地主的典型特點(diǎn)。塑造出這一系列個(gè)性鮮明、栩栩如生、真實(shí)可感的人物典型是果戈里偉大的藝術(shù)功績(jī)。這顯示出作者果戈里獨(dú)到且深邃透徹的洞察力、準(zhǔn)確細(xì)膩的表現(xiàn)力和無比嫻熟的語言能力。更顯示出作者在對(duì)人性這一深刻問題的苦心思考與細(xì)心研究。果戈里也曾經(jīng)在在回顧和總結(jié)自己一生的歷程的《作者的懺悔》一書中說過，“有一陣子，我研究的不是俄羅斯人和俄羅斯，而是整個(gè)人類的心靈……研究我們的心靈的一般規(guī)律?！薄霸跐M足那了解人的愿望之后，我又強(qiáng)烈的希望了解俄羅斯?！倍@一切對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)與整個(gè)人性的思考又都溶化滲透在作品字里行間幽默諷刺、愛憎分明的基調(diào)中。

全書原本擬分三部分：第一部即為現(xiàn)在廣泛流傳的《死魂靈》一束，其創(chuàng)作主題為：揭露地主——有罪之人；第二部作者本意想寫出凈化的俄國(guó)，塑造出他理想的道德完善的人物形象——善良的地主，作為地主改惡從善的表率；第三部則是俄羅斯地主的新生。但是，脫離現(xiàn)實(shí)的企圖是不可能實(shí)現(xiàn)的。果戈理在創(chuàng)作第二部時(shí)正處于思想危機(jī)中，他根本不可能認(rèn)清正確的出路何在；其次，果戈理仍然希望從他在第一部所揭露的地主生活畫面中去挖掘正面形象，而這種正面形象實(shí)際上是不存在的。固然還有果戈里晚年世界觀的矛盾日益激化，作家思想上的危機(jī)，生活的窘迫，疾病的折磨等原因，但最直接和最顯而易見的原因就是果戈理多年居住國(guó)外，脫離俄國(guó)社會(huì)，遠(yuǎn)離俄羅斯人民生活這個(gè)創(chuàng)作源泉.也正是由于缺乏了對(duì)人性與社會(huì)的密切接觸的與深刻剖析，在1845年、1852年他兩度燒毀《死魂靈》第二部已經(jīng)寫就的手稿，使這部史詩性的作品最終終未能實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于果戈里，車爾尼雪夫斯基作過如下的評(píng)論：“他告訴了我們：我們都是些什么樣的人，我們有哪些不足之處，應(yīng)該追求什么、鄙棄什么和喜愛什么”。這段話精辟地概括了果戈里的一生，也從一定的側(cè)面反映了果戈里對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人性的思考。《死魂靈》反映的19世紀(jì)上半期俄國(guó)的封建農(nóng)奴制，那個(gè)封建落后腐敗的農(nóng)奴制雖已不在，但其折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和刻畫出的的人性卻不會(huì)磨滅，小說留給世人的意義依然深遠(yuǎn)?！端阑觎`》不僅在俄國(guó)文學(xué)中是偉大的，在世界文學(xué)中也應(yīng)該是偉大。它總會(huì)時(shí)不時(shí)的讓我們反省當(dāng)代社會(huì)存在著什么樣的矛盾呢？我們身上又有沒有那些人性的弱點(diǎn)呢？

［1］ 夏益群.教育 生存 腐敗——果戈理《死魂靈》中三大社會(huì)問題的現(xiàn)代意義闡釋［J］.湖湘論壇，2006（06）

［2］ 崔云偉，劉增人.2004年魯迅研究綜述［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2005（05）