2017年6月23-25日，由山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地主辦，環(huán)保部委托項(xiàng)目“開(kāi)展傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究”課題組協(xié)辦，山東理工大學(xué)法學(xué)院承辦的2017年全國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育高層論壇在山東理工大學(xué)召開(kāi)。

與會(huì)專家學(xué)者圍繞傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化，傳統(tǒng)生態(tài)政治、法律、社會(huì)思想文化，民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化，環(huán)境教育等相關(guān)主題進(jìn)行了研討。論壇挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源，探討開(kāi)展環(huán)境教育的方式和路徑，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化

本次論壇的主題是“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育”，對(duì)傳統(tǒng)思想文化的生態(tài)詮釋與建構(gòu)是論壇的亮點(diǎn)。盧風(fēng)、孫亦平、黃夏年、周勤勤、陳紅兵、耿國(guó)華、朱阿麗等專家學(xué)者，探討了儒家、道家、佛教中的生態(tài)思想文化資源，論述了儒道佛三家獨(dú)特的生態(tài)智慧。

清華大學(xué)盧風(fēng)教授在報(bào)告中區(qū)分了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”和西方文化中的“敬畏自然”觀念。傳統(tǒng)儒家思想文化也強(qiáng)調(diào)“畏天命”，但又強(qiáng)調(diào)人與天地并立、贊天地之化育、為天地立心的價(jià)值和地位，因而與西方基督教文化中對(duì)上帝的敬畏有本質(zhì)不同。當(dāng)代西方思想提出的“敬畏自然”觀念，與基督教文化的“敬畏上帝”的理路一脈相承，是一種外向超越的思維路徑；中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀念則是一種內(nèi)向超越的思維路徑。盧風(fēng)教授認(rèn)為，在闡釋傳統(tǒng)“天人合一”觀念的豐富內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中的思想精髓及其基本概念放在21世界的新語(yǔ)境中重新進(jìn)行詮釋，注意摒棄其神化圣人的傾向，將其內(nèi)化為當(dāng)代生態(tài)智慧。

南京大學(xué)孫亦平教授探討了現(xiàn)代新視野下的道教生態(tài)思想。她認(rèn)為，從現(xiàn)代新視野來(lái)回視中國(guó)傳統(tǒng)文化，道教從“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生化論出發(fā)，將外在的自然宇宙視為人類生存與發(fā)展所依賴的環(huán)境。人只有循天道而生活，法自然而行動(dòng)，才能確立自己在自然宇宙中的地位，在成就自己的德性的同時(shí)，進(jìn)而參天地之化育，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，推進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。道教的生態(tài)智慧中隱含的人類必須依賴于“整體的福利”，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的共同發(fā)展。若將道教強(qiáng)調(diào)的順之以天道、應(yīng)之以自然、追求以普遍生命關(guān)懷為中心的生態(tài)思想，置于現(xiàn)代新視野中進(jìn)行重新解釋，一方面可幫助我們更好地以傳統(tǒng)文化智慧為參照來(lái)認(rèn)識(shí)人類目前所面臨的生態(tài)危機(jī)，另一方面可以促進(jìn)我們?cè)谖覈?guó)當(dāng)前推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)中，采取積極態(tài)度和有效方法來(lái)保護(hù)當(dāng)下人類棲居的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的和諧。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃夏年研究員從隱山與生態(tài)環(huán)境的改變、隱山與“小隱隱于野”、隱山與煉心解脫、隱山之功德四方面，闡釋了禪宗隱山的佛教意蘊(yùn)及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。黃夏年研究員認(rèn)為，禪宗隱山是中國(guó)佛教的傳統(tǒng)之一，古代許多禪僧生活在山林之中，過(guò)著隱山修行的生活，希望實(shí)現(xiàn)解脫生死這一“大事因緣”。中國(guó)佛教是創(chuàng)造名山文化的重要因素。中國(guó)佛教僧人通過(guò)自身的努力，將名山的自然生態(tài)與自身的名山理念組合成既有自然生態(tài)又有人文歷史相統(tǒng)一的天下名山。禪僧追求與自然生態(tài)合為一體，盡情享受因自然趣味帶來(lái)的愉悅，將佛教的治心傳統(tǒng)貫穿到隱山的實(shí)踐當(dāng)中。禪宗隱山實(shí)踐不僅保護(hù)了山林生態(tài)環(huán)境，而且給我們今天留下了寶貴的生態(tài)思想文化資源。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院周勤勤教授從四方面論述了《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想：其一，《易》是圣人注解天地自然變化運(yùn)動(dòng)的，因而是“天地之《易》”；其二，《易經(jīng)》中提出的“節(jié)以制度”觀念，其中蘊(yùn)含對(duì)自然資源使用的節(jié)制和對(duì)人類自身欲望的節(jié)制兩方面內(nèi)涵；其三，《易經(jīng)》的“保合太和”觀念將天地人視為有機(jī)統(tǒng)一整體，因此注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；其四，《易經(jīng)》中的“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)合德則氣化生育，生生不息。周勤勤教授指出，《易經(jīng)》古樸的生態(tài)文化觀念，有利于當(dāng)代人建立科學(xué)的生態(tài)文明觀。

山東理工大學(xué)陳紅兵教授從山居生活環(huán)境、生活方式、精神追求三方面系統(tǒng)論述了《寒山詩(shī)》的生態(tài)環(huán)保意蘊(yùn)。他指出，《寒山詩(shī)》中描述的隱居生活是一種熱愛(ài)自然、融入自然的生活，是一種自足簡(jiǎn)樸的生活，是一種關(guān)注精神追求的生活。這種生活是關(guān)愛(ài)自然、生態(tài)友好的生活。在現(xiàn)代化的今天，我們當(dāng)然很難去踐行這樣的一種生活方式。但是，這種生活方式中蘊(yùn)含的理念，對(duì)于我們今天培養(yǎng)熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)自然的情感，形成生態(tài)觀念及生活方式依然具有啟迪意義。同時(shí)，《寒山詩(shī)》結(jié)合佛教戒殺護(hù)生戒律，吸收融合道家愛(ài)護(hù)生命的觀念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化動(dòng)物保護(hù)的思想特質(zhì)，同樣能為我們今天的動(dòng)物保護(hù)提供寶貴的思想文化資源。

耿國(guó)華闡述了佛教動(dòng)物保護(hù)觀念及方式，認(rèn)為佛教動(dòng)物保護(hù)是建立在眾生平等、因果報(bào)應(yīng)等觀念基礎(chǔ)上的，佛教戒殺、素食、放生等是動(dòng)物保護(hù)的主要形式。除此之外，佛教懺悔、超度等法會(huì)、儀式對(duì)于促進(jìn)人們形成動(dòng)物保護(hù)觀念及情感具有深遠(yuǎn)意義，因而也是動(dòng)物保護(hù)的重要方式。

此外，朱阿麗論述了佛教自然觀的特質(zhì)及其與現(xiàn)代科學(xué)思想的相應(yīng)；毛墉論述了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是心靈的危機(jī)，要解決生態(tài)危機(jī)，進(jìn)行環(huán)境教育，應(yīng)從根本上改善人的心靈。傳統(tǒng)儒道佛思想文化對(duì)于改善人的心靈具有重要價(jià)值。

二、傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會(huì)思想文化

中國(guó)傳統(tǒng)政治、法律、社會(huì)思想文化是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的有機(jī)組成部分，學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面主題的研究相對(duì)較少，深入挖掘傳統(tǒng)生態(tài)政治、法律、社會(huì)思想能夠?yàn)槲覈?guó)生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建提供本土資源?！皞鹘y(tǒng)生態(tài)思想文化研究”課題組注重該主題研究，白洋、李德?tīng)I(yíng)等學(xué)者在本次論壇上闡述了傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會(huì)思想文化。

白洋認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有著極為重要的參考價(jià)值。立法層面，傳統(tǒng)法律思想主張?jiān)凇胺ㄗ匀弧崩砟钪敢拢谏a(chǎn)安排上，注重“以時(shí)禁發(fā)”，在資源利用上要求“取之有節(jié)”。在法律制定上，注重尊重人性、“以民為本”、以禮法規(guī)范引導(dǎo)百姓生產(chǎn)生活；執(zhí)法層面，傳統(tǒng)法律思想“義務(wù)本位”貫穿執(zhí)法，在資源管理方面設(shè)置“虞衡”等職位，法律實(shí)施注重“賞罰有時(shí)”，注重經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)措施；司法層面，傳統(tǒng)法律思想將司法實(shí)踐納入天人關(guān)系視域中考察，強(qiáng)調(diào)“觀天之道，執(zhí)天之行”，以“代天行罰”為己任，以“春秋大義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“天理、國(guó)情、人法”“法情允協(xié)”為終極目標(biāo)；守法層面，傳統(tǒng)法律思想主張“發(fā)于內(nèi)”而“形于外”，遵循“天地君親師”人倫大要，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的羞惡之心。深入挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中的法律思想，對(duì)于化解當(dāng)今環(huán)境危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

李德?tīng)I(yíng)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擁有豐富的關(guān)于社會(huì)生活的生態(tài)認(rèn)知，這方面內(nèi)容大體上可概括為生產(chǎn)、消費(fèi)、居住等方面。生產(chǎn)方面，傳統(tǒng)生態(tài)觀念可概括為“順天應(yīng)地”的系統(tǒng)觀、“循環(huán)往復(fù)”的圜道觀以及“尚中求衡”的關(guān)系論；消費(fèi)方面，儒家有著“尚儉、依禮”的消費(fèi)觀，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為、寡欲”，墨家則注重“節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”，反對(duì)以別人利益為代價(jià)的奢侈享樂(lè)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水觀則從居所選址、建筑布局等方面提供了一些有關(guān)生態(tài)人居的合理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)豐富的生態(tài)思想，在今天需要借助教育的力量將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

三、民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化

民俗文化、少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。民俗文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想文化內(nèi)涵。我國(guó)少數(shù)民族眾多，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，形成了與自然和諧共生的生產(chǎn)生活模式，包含著樸素的生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展觀念。民俗文化直接影響到民眾生產(chǎn)生活的方方面面。當(dāng)代少數(shù)民族也更多地保存了傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容。因此，挖掘民俗文化、少數(shù)民族生態(tài)文化內(nèi)涵，對(duì)發(fā)揮其在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的積極價(jià)值具有重要意義。民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化是“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化”課題研究的重要方面，也是本次論壇探討的重要主題。

云南大學(xué)廖國(guó)強(qiáng)編審在報(bào)告中，通過(guò)對(duì)云南哈尼族《苦扎扎》等民間傳說(shuō)的現(xiàn)代解讀，探討了哈尼族的自然權(quán)利觀。《苦扎扎》傳說(shuō)講述的是哈尼族從游居到定居，從采集狩獵生產(chǎn)方式到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的文明演進(jìn)過(guò)程中，人與動(dòng)物界之間從沖突到和解的過(guò)程。廖國(guó)強(qiáng)編審運(yùn)用環(huán)境倫理學(xué)中的自然權(quán)利理論，從兩方面對(duì)哈尼族自然權(quán)利觀作了解讀：其一，哈尼族的自然權(quán)利觀主要體現(xiàn)為一種動(dòng)物權(quán)利觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，哈尼族是“動(dòng)物權(quán)利論者”；其二，哈尼族的動(dòng)物權(quán)利觀奉行的是一種“基于差異性的公正原則”，即當(dāng)人的基本生存權(quán)與動(dòng)物的基本生存權(quán)發(fā)生了不可調(diào)和的沖突時(shí)，人類可以依據(jù)食物鏈中的層級(jí)關(guān)系，為滿足生存權(quán)而有節(jié)制地利用自然，包括獵殺動(dòng)物。哈尼族力圖在人的權(quán)益與動(dòng)物權(quán)益之間尋找一種相對(duì)公平的解決路徑，即在維護(hù)自身生存權(quán)的同時(shí)，通過(guò)各種禁忌、儀式和行為，表達(dá)對(duì)動(dòng)物生命充分的尊重及內(nèi)心深深的歉意。從中可以看出，哈尼族的公正的觀念沒(méi)有局限于人類社會(huì)，而是涵蓋人與自然關(guān)系，顯現(xiàn)出其生態(tài)倫理觀超越時(shí)空的深邃性。

蘇州科技大學(xué)王建明教授探討了蘇州古典園林的生態(tài)智慧及其當(dāng)代價(jià)值。他指出，當(dāng)前城市注重現(xiàn)代化建設(shè)，卻忽視了中國(guó)本土傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，因而許多城市出現(xiàn)城市病問(wèn)題。研究傳統(tǒng)園林文化，特別是蘇州古典園林文化，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)城市建設(shè)以及環(huán)境教育具有重要啟迪。蘇州園林中隱含的生態(tài)智慧的主線是和合文化。和合文化一方面肯定不同事物在共生過(guò)程中的差異性，另一方面強(qiáng)調(diào)不同事物能夠共生和合成為一個(gè)有機(jī)整體。和合文化在蘇州園林文化中體現(xiàn)為天人合一的自然觀、人地和合的風(fēng)水觀、物我和合的居住觀。蘇州園林文化中體現(xiàn)的有機(jī)整體觀、簡(jiǎn)約觀、善通與善變、道法自然、生生智慧等理念，是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。蘇州園林中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們進(jìn)行城市建設(shè)，應(yīng)注重整體性規(guī)劃、簡(jiǎn)約化原則、差異性呈現(xiàn)、人文與生態(tài)統(tǒng)一。

山東理工大學(xué)陳靜的發(fā)言，以北方與西南地區(qū)的少數(shù)民族為例，闡述了少數(shù)民族r 傳統(tǒng)生態(tài)文化。她將東北地區(qū)滿族的生態(tài)文化概括為萬(wàn)物有靈生態(tài)觀、動(dòng)植物圖騰崇拜、薩滿教生態(tài)倫理觀、行為禁忌與神話傳說(shuō)的生態(tài)倫理觀等方面；從自然信仰生態(tài)觀與牲畜祭祀闡述蒙古族草原游牧生態(tài)文化；將西南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化概括為生計(jì)模式中的生態(tài)觀、天人合一的自然生態(tài)觀兩方面。其中，生計(jì)模式中體現(xiàn)的生態(tài)觀包括狩獵、采摘、游牧、農(nóng)耕等多種生計(jì)模式互補(bǔ)共存的農(nóng)業(yè)文明和狩獵文明，其文化中包含了樸素的生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展的觀念；天人合一的自然生態(tài)觀體現(xiàn)為創(chuàng)世神話文本、萬(wàn)物有靈觀、神樹(shù)崇拜等實(shí)踐所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)文化。

四、環(huán)境教育及生態(tài)文明建設(shè)

環(huán)境教育及生態(tài)文明建設(shè)也是本次論壇的重要主題。國(guó)家環(huán)保部宣教司凌越調(diào)研員應(yīng)邀出席了論壇并作了發(fā)言。葉平、朱伯玉、蘇百義、奚延輝、康玲玲等學(xué)者從不同角度闡述了環(huán)境教育及生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)主題。

環(huán)保部宣教司宣傳處凌越調(diào)研員以北京大氣污染防治宣傳為例，論述了當(dāng)前環(huán)境權(quán)利、義務(wù)教育的缺失問(wèn)題。他說(shuō)，科學(xué)數(shù)據(jù)表明，近年來(lái)，通過(guò)大氣污染防治，北京市空氣質(zhì)量得到明顯改善。但是，環(huán)境治理效果并沒(méi)有得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，客觀上存在環(huán)境治理效果與社會(huì)效果之間不同步、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的深層原因是人們對(duì)環(huán)境科學(xué)、環(huán)境事實(shí)的認(rèn)知不科學(xué)。如人們從不同立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)環(huán)境問(wèn)題會(huì)有不同認(rèn)知；科學(xué)發(fā)展的不同階段對(duì)環(huán)境治理的認(rèn)知也會(huì)不同。因此，如何統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)人們認(rèn)知上的誤解，是當(dāng)前環(huán)境宣傳教育亟待解決的問(wèn)題。就環(huán)境權(quán)利而言，我們應(yīng)辯證看待三種權(quán)利關(guān)系：一是個(gè)人權(quán)利和公共權(quán)利。要求我們行使個(gè)人環(huán)境權(quán)利時(shí)，不能無(wú)視、損害公共環(huán)境權(quán)利；二是此地權(quán)利與彼地權(quán)利。要認(rèn)識(shí)到不同區(qū)域環(huán)境容量不同，人們的環(huán)境權(quán)利必然不同。當(dāng)某地環(huán)境容量有限時(shí)，必然要求限制人們的環(huán)境污染；三是過(guò)去權(quán)利與現(xiàn)在權(quán)利。過(guò)去生態(tài)環(huán)境容量大，我們可能擁有較多的環(huán)境權(quán)利，但是隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)環(huán)境容量有限，我們擁有的環(huán)境權(quán)利就要受到限制。我們?cè)诃h(huán)境宣傳和教育過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)環(huán)境的相對(duì)性，應(yīng)根據(jù)環(huán)境容量的現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行約束，讓社會(huì)成員自覺(jué)意識(shí)到行使自身環(huán)境權(quán)利的前提。

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉平教授從生態(tài)文明的物質(zhì)力量和精神力量?jī)蓚€(gè)維度，論述了如何深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。他說(shuō)，所謂生態(tài)文明的物質(zhì)力量是指自然保護(hù)形成的自然資本、自然資源的物質(zhì)存在和生態(tài)功能的作用，是指綠色科技發(fā)展、工業(yè)生態(tài)化等形成的實(shí)體力量；生態(tài)文明的精神力量則是國(guó)家生態(tài)文明意識(shí)形態(tài)，以及滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的環(huán)境倫理。如果說(shuō)生態(tài)文明的物質(zhì)力量依靠的是環(huán)境保護(hù)與綠色生產(chǎn)，那么生態(tài)文明的精神力量則依靠的是環(huán)境教育。葉平教授認(rèn)為，當(dāng)前環(huán)境教育應(yīng)從三方面著手：一是大力推進(jìn)環(huán)境教育人才隊(duì)伍建設(shè)，二是大力推進(jìn)環(huán)境教育政策制度建設(shè)，三是大力推進(jìn)高校環(huán)境教育建設(shè)。

山東理工大學(xué)法學(xué)院朱伯玉教授對(duì)于中國(guó)環(huán)境教育立法問(wèn)題進(jìn)行了探討。他首先介紹了中國(guó)環(huán)境教育立法現(xiàn)狀，指出中國(guó)至今沒(méi)有出臺(tái)全國(guó)范圍的環(huán)境教育立法，僅三個(gè)地方出臺(tái)了環(huán)境教育專門(mén)性的地方法規(guī)。指出我國(guó)環(huán)境教育立法，一是應(yīng)積極借鑒美國(guó)、巴西、菲律賓、韓國(guó)、日本等國(guó)環(huán)境教育立法經(jīng)驗(yàn)，二是應(yīng)在現(xiàn)有地方性環(huán)境教育立法的基礎(chǔ)上不斷拓展，為中央立法積累經(jīng)驗(yàn)。提出要加快環(huán)境教育的立法進(jìn)程，一是應(yīng)加快中央立法，制定專門(mén)的《環(huán)境教育法》或者《環(huán)境教育條例》；結(jié)合環(huán)境教育的實(shí)踐，制定一些單行法規(guī)。二是繼續(xù)深化擴(kuò)展地方立法。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)蘇百義副教授在發(fā)言中，對(duì)生態(tài)文明核心價(jià)值理念進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，生態(tài)文明核心價(jià)值理念是生態(tài)文明建設(shè)的前提條件。在發(fā)言中，他首先運(yùn)用生態(tài)文明本質(zhì)內(nèi)涵以及真善美標(biāo)準(zhǔn)，分析批判了當(dāng)前“和諧論”、“仁本論”、“自然論”等三種預(yù)設(shè)論的核心價(jià)值理念觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他提出生態(tài)文明核心價(jià)值理念應(yīng)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化、西方文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)實(shí)踐等方面，通過(guò)邏輯的提煉和實(shí)踐的凝練，形成生態(tài)文明核心價(jià)值理念。他認(rèn)為，如果說(shuō)“天人合一”彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值理念，反映了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系；工業(yè)文明則是“天人相分”科學(xué)思想的顯現(xiàn)，展示了人與自然的對(duì)立關(guān)系；生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的否定之否定階段，其核心價(jià)值理念必然是“天人和一”，彰顯了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

山東理工大學(xué)奚彥輝副教授的發(fā)言關(guān)注生態(tài)心理學(xué)及其本土化問(wèn)題。他在發(fā)言中首先介紹了西方生態(tài)心理學(xué)思潮：生態(tài)心理學(xué)主張每個(gè)人在潛意識(shí)層面與大地、自然都具有本真的情感連結(jié)；主張去除對(duì)生態(tài)潛意識(shí)的抑制，建立生態(tài)自我；強(qiáng)調(diào)自然、荒野的心理保健價(jià)值，強(qiáng)調(diào)荒野之于神經(jīng)癥的輔助治愈功能及自我和諧的維系意義。其次介紹了生態(tài)心理學(xué)本土化現(xiàn)狀。指出生態(tài)心理學(xué)目前在我國(guó)更多停留在學(xué)院層面的介紹、引進(jìn)層次，更缺乏本土化的研究努力與實(shí)踐檢驗(yàn)。主張要實(shí)現(xiàn)生態(tài)心理學(xué)的本土化，一方面需將生態(tài)心理學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想相結(jié)合，另一方面，應(yīng)將本土化的生態(tài)心理學(xué)融入到廣闊的、第一線的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐之中。

南京林業(yè)大學(xué)康玲玲博士在發(fā)言中探討了生態(tài)文明視域下的生命觀變革與重構(gòu)。她認(rèn)為，在生態(tài)文明時(shí)代，對(duì)生命的認(rèn)知與理解將在整體主義的范式下走出人類中心主義的囹圄，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)理解人類生命與非人類生命之間的相互聯(lián)系、相互依存和相互影響，用平等、開(kāi)放的目光去關(guān)注人類自身的生命權(quán)利，同時(shí)也要重視對(duì)生命共同體的關(guān)懷與責(zé)任。生態(tài)文明時(shí)代的生命觀重構(gòu)將實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知與人文價(jià)值的統(tǒng)一，使人類認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)全面生態(tài)化轉(zhuǎn)型的重要性，用全新的生命觀思想反哺生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)人類與自然的和諧發(fā)展。

與會(huì)專家學(xué)者圍繞傳統(tǒng)儒道佛生態(tài)思想文化，傳統(tǒng)生態(tài)法律、社會(huì)思想文化，民俗及少數(shù)民族生態(tài)文化，環(huán)境教育及生態(tài)文明建設(shè)等方面進(jìn)行了多方面的研討。大家達(dá)成共識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想文化資源，從探尋解決生態(tài)問(wèn)題的思路和方法出發(fā)，研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于加強(qiáng)環(huán)境教育、樹(shù)立生態(tài)環(huán)保意識(shí)、建設(shè)生態(tài)文明具有啟迪意義。

[作者簡(jiǎn)介：趙喬喬，山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生。]

（責(zé)任編輯 古東）