最近有幸拜讀清華大學哲學系博士生導師盧風教授的著作《非物質經(jīng)濟、文化與生態(tài)文明》（中國社會科學出版社2016年版），深感這是一部學術視野開闊、反思富有深度，問題意識自覺、研究進路明晰，觀點獨特新穎、論證嚴謹綿密，書籍裝幀大氣、文字表達優(yōu)美，從而值得鄭重推薦的學術精品之作。

為了便于閱讀該著作，我們首先詳細了解其作者的運思思路和邏輯構架。該著作從西方啟蒙與物質主義的流行、中國的現(xiàn)代化和商業(yè)精英的崛起、現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)代工業(yè)文明的危機等論證現(xiàn)代工業(yè)文明的致命弊端（參見第1—12頁）；從挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學、獨斷理性主義的錯誤、生態(tài)文明的時代精神等解揭示現(xiàn)代工業(yè)文明的觀念錯誤（參見第13—40頁）；從關于生態(tài)文明建設的基本共識，修補論和超越輪的生態(tài)文明觀，修補論和超越輪的根本分歧等闡釋什么是生態(tài)文明（參見第41—48頁）；從現(xiàn)代工業(yè)文明的得與失，以及觀念的轉變、科技的轉變、制度的轉變與產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟增長方式的轉變等闡釋建設生態(tài)文明必須實現(xiàn)“四個轉變”（參見第49—57頁）；從現(xiàn)代資本主義制度的虛假中立性、生態(tài)學的中立性和生態(tài)健康的公共性、生態(tài)學應成為生態(tài)文明制度建設的指南等論證生態(tài)價值觀與制度中立（參見第58—73頁）；經(jīng)濟為什么必須增長（參見第74—79頁）；超越“賺錢+花錢”的生活方式（參見第80—86頁）；從消費主義與“資本的邏輯”、適度消費與人生意義、知足常樂與生態(tài)文明建設等論證反對消費主義，提倡適度消費（參見第87—98頁）；從文化直接塑造人生觀、幸福觀和價值觀，現(xiàn)代化的本末倒置，理順文化與經(jīng)濟、科技的關系等梳理理解經(jīng)濟與文化的關系（參見第99—109頁）；從競爭是無法消除的、儒家引導的人際競爭、資本主義的競爭、多元文化和多種生活方式的競爭才可能是和平的競爭等梳理正確的人際競爭（參見第110—122頁）。

接下來該著作還從經(jīng)濟持續(xù)增長人們?yōu)楹稳圆恍腋?、我們只需要受限制的市場、市場保護環(huán)境的條件、“市場的邏輯”與市場激勵的貪婪、保護環(huán)境的根本出路是建設生態(tài)文明等闡釋市場經(jīng)濟與環(huán)境保護（參見第123—138頁）；從“可持續(xù)發(fā)展悖論”及其消解、非物質經(jīng)濟與市場機制、發(fā)展非物質經(jīng)濟須超越物質主義等重點闡釋非物質經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明（參見第139—154頁）；旅游不可缺了生態(tài)良知（參見第155-159頁）；中國城鎮(zhèn)化必須走生態(tài)化道路（參見第160—164頁）；“小的是美好的”（參見第165-174頁）；科技之“能夠”與道德之“應該”、生態(tài)文明與新科技、科技創(chuàng)新不能保障“大量生產(chǎn)、大量消費”（參見第175—191頁）；建設生態(tài)文明需要生態(tài)智慧、生態(tài)文明該由何種精英領導（參見第192—215頁）；從文明與自然之間的張力、“連續(xù)性”的文明與“破裂性”的文明等來論證中華古代文明是樸素的生態(tài)文明（參見第216—225頁）；從“不貴難得之貨”與“絕巧棄利”、老子思想是徹底的生態(tài)主義思想等揭示老子對生態(tài)文明建設的啟示（參見第226—231頁）；從現(xiàn)代化“盛宴”中的“暴發(fā)戶”、美國的軟實力依賴于現(xiàn)代化“情勢”、建設生態(tài)文明是中華民族偉大復興的必由之路、“天人合一”精神就是中華文明的根本精神等總結中華軟實力與中華民族的偉大復興（參見第232—247頁）。

人類文明于21世紀到了一個非常重要的關節(jié)點。資本主義工業(yè)文明一方面在全球資本主義的發(fā)展過程中日益展現(xiàn)其前所未有的輝煌成就，另一方面在全球性生態(tài)危機、環(huán)境危機以及資源危機當中日趨暴露其慣性發(fā)展的巨大危險和巨大風險。擁戴資本主義工業(yè)文明的人們已經(jīng)并且仍然占據(jù)著主導地位，他們利用西方現(xiàn)代性的主導性優(yōu)勢，繼續(xù)用所謂自由、平等、人權、發(fā)展、財富、科學、理性等美好語詞，為資本主義工業(yè)文明所特有的生產(chǎn)—生活方式——大量生產(chǎn)和大量消費進行辯護。在資本主義工業(yè)文明中，舍棄了現(xiàn)實生活中的“大量生產(chǎn)、大量消費”，所謂自由、平等、人權、發(fā)展、財富、科學、理性等就只是空洞概念。但從生態(tài)學的角度看，“大量生產(chǎn)、大量消費”的生產(chǎn)—生活方式肯定是不可持續(xù)的。全球性的氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等正是由眾多人口的大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄引起的。

基于上述背景，該著作認為，所有前資本主義文明都不可能激勵全部人口的大量消費。恰恰相反，前資本主義文明必須激勵絕大多數(shù)勞動人民勤勞節(jié)儉，才能夠確保少數(shù)統(tǒng)治者豪華奢侈的生活。讓眾多人口免受饑寒之苦是資本主義工業(yè)文明的一項成就（雖然它迄今仍然遠沒有消除貧困），但不可否認的是，資本主義在激勵物質財富增長方面的確走過了頭：它激勵全部人口的大量消費，這也是“資本邏輯”的內(nèi)在要求。深層問題在于，激勵全部人口大量消費的所謂現(xiàn)代“文明”肯定是不可持續(xù)的。時至今日，擁戴西方現(xiàn)代性的人們?nèi)匀徊豢险暣罅可a(chǎn)所帶來的風險和大量消費所帶來的危險，因為他們堅信物質主義和獨斷理性主義。物質主義和獨斷理性主義就是資本主義意識形態(tài)——西方現(xiàn)代性——的思想支柱和理論支撐。

作者認為，物質主義價值導向是現(xiàn)代性的要害。按照物質主義的邏輯，如果說追求幸福生活是人的天性，那么，大量生產(chǎn)和大量消費就是最符合人類天性的生產(chǎn)—生活方式。而有了物質主義和獨斷理性主義，大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄的生產(chǎn)—生活方式就可以用“自由”、“平等”、“人權”、“發(fā)展”等語詞加以“周密”地辯護。因此，如果不真正駁倒物質主義和獨斷理性主義就不可能改變片面激勵人們追求物質財富增長的制度和媒體，就不可能改變大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄的生產(chǎn)—生活方式，從而也就不可能真正走出全球性的生態(tài)危機。

從生態(tài)哲學維度審視，倡導物質主義是極其荒謬的，篤信物質主義也是極其愚蠢的。人是懸掛在自己編織意義之網(wǎng)上的文化動物。人必須生產(chǎn)和消費物質生活資料才能夠生存與發(fā)展，但是人的生存與發(fā)展絕不僅僅為了生產(chǎn)和消費物質財富。人人都追求幸福生活，但是人們幸福感依賴于人們所信仰的價值觀、人生觀和幸福觀。之所以能夠“貧而樂”，是因為他信仰孔子教給他的那種價值觀、人生觀和幸福觀。現(xiàn)代許多人之所以只有在自己收入增長時才會感到幸福，就是因為他們信仰物質主義。人是追求意義的，一個人只要覺得自己所做的事情、所從事的事業(yè)是有意義的，即使收入不高，也會覺得充實幸福。先追求金錢和財富再去購買幸福的生活方式是愚蠢的。誠如孫正聿教授所指出：“哲學意義上的幸福指的是比較富裕的物質生活對人的生理需要的滿足，比較充實的精神生活對人的心理需要的滿足，比較和諧的社會生活對人的倫理需要的滿足?！?由此，追求幸福的根本途徑是通過修身而保持精神健康和心態(tài)平和，即提高自我境界，有境界者自然幸福。但物質主義的流行使多數(shù)人丟掉了幸福生活的根本。資本主義工業(yè)文明的制度和媒體則促逼、勸誘、激勵每個人都永不知足地創(chuàng)造、占有和消費物質財富，使人們誤以為物質財富的增長才是人生幸福的根本保障。這是資本主義工業(yè)文明對人類價值追求的致命誤導、本末倒置和極度錯位！全球性氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等正是資本主義誤導人類價值追求的后果。

作者認為，沒有獨斷理性主義支持，物質主義者就沒有底氣了；有了獨斷理性主義，物質主義者就可以振振有詞地說：物質主義并非只是諸多信仰中的一種，而是最合理的一種。當生態(tài)主義者以全球性氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等為由指責物質主義者所絕對不能舍棄的大量生產(chǎn)和大量消費的生產(chǎn)—生活方式時，物質主義者會說：你們不是危言聳聽就是杞人憂天。如果說迄今為止仍然伴隨著大量生產(chǎn)和大量消費的大量排放是需要消除的，那么進一步科技創(chuàng)新將很容易消除大量排放。有了綠色科技或低碳科技和循環(huán)經(jīng)濟，我們就可以實現(xiàn)“零排放”，那時，我們就可以一如既往甚至變本加厲地大量生產(chǎn)和大量消費。大量生產(chǎn)和大量消費不僅是現(xiàn)代化帶來現(xiàn)實保障人類幸福的生產(chǎn)—生活方式，也是唯一可能的可得到大眾擁護的生產(chǎn)—生活方式。然而問題在于，獨斷理性主義是徹頭徹尾錯誤的。首先，它所包含的自然觀是錯誤的。它宣稱大自然不過就是物理實在之總和，或“一個巨大的算法程序”，于是可以被人類用數(shù)學語言加以把握。實際上，大自然是具有創(chuàng)造性的（普利高津語），是生生不息的。其次，人類理性是有其局限性的。科學永遠都只是假說性的理論（包含部分真理），大自然本身永遠都不可能成為科學的認知對象，它永遠隱藏著無限的奧秘；人類用技術對自然物或自然過程干預愈烈則風險愈大，也正因為如此，人類才必須敬畏自然、尊重自然、順應自然。資本主義工業(yè)體系對地球生物圈的干預力度已接近安全的極限，不改變現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，人類根本不可能走出全球性的生態(tài)危機。

值得注意的是，物質主義和獨斷理性主義的巨大影響并非只限于西方資本主義國家。自改革開放以來，物質主義和獨斷理性主義在中國正產(chǎn)生越來越大的影響，已成為我國生態(tài)文明建設的極為頑固的思想障礙和觀念桎梏。

在作者看來，放棄獨斷理性主義，超越物質主義，才能夠走出工業(yè)文明，走向生態(tài)文明。生態(tài)文明建設歷程將是一個全方位的文明轉型甚至文明轉換歷程。為了建設生態(tài)文明應該而且必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟增長方式的根本性轉變，也就是淘汰重污染、高能耗產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)物質經(jīng)濟的生態(tài)化，大力發(fā)展生態(tài)化非物質經(jīng)濟；應該而且必須實現(xiàn)科學技術發(fā)展方向的根本性轉變，也就是由掠奪自然、征服自然和統(tǒng)治自然的科學技術轉向保護地球生物圈的科學技術；應該而且必須實現(xiàn)制度安排的根本性轉變，也就是制度創(chuàng)新和變革首要指導思想由資本的邏輯轉變?yōu)樯鷳B(tài)學原理；應該而且必須實現(xiàn)觀念的根本性轉變，也就是擯棄獨斷理性主義，超越物質主義，普及生態(tài)學知識，樹立生態(tài)主義自然觀和價值觀，特別是要自覺樹立生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論，也就是自覺培育和積極張揚生態(tài)思維方式和生態(tài)行為規(guī)范。

由于傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展慣性，多數(shù)人放棄不了對物質經(jīng)濟增長的狂熱追求。而深層次的問題在于，物質經(jīng)濟和物質財富的增長是有極限的！因此謀求經(jīng)濟的持續(xù)增長的唯一出路是發(fā)展非物質經(jīng)濟。非物質經(jīng)濟是生產(chǎn)、交換、消費非物質產(chǎn)品的經(jīng)濟。非物質產(chǎn)品是文化產(chǎn)品、信息產(chǎn)品、金融產(chǎn)品和各種商業(yè)服務項目（包括旅游、餐飲、盲人按摩等）。非物質產(chǎn)品也依賴于物質，例如出版圖書需要紙張、電子媒介或其他物質載體。正因為如此，應該而且必須遵循生態(tài)學規(guī)律去發(fā)展非物質經(jīng)濟，才能夠真正地節(jié)能減排降耗。

文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展和數(shù)字化技術的快速進步，為發(fā)展非物質經(jīng)濟提供了歷史契機和技術條件。深層問題在于，僅僅有發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)和高水平的數(shù)字化技術并不意味著非物質經(jīng)濟的健康發(fā)展。美國文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字化技術都是世界一流的，但是美國并不是節(jié)能減排降耗的真正典范。恰恰相反，正是因為美國社會主導性的觀念已經(jīng)是并且仍然是物質主義和獨斷理性主義，美國生產(chǎn)的大部分文化產(chǎn)品仍然在傳播獨斷理性主義和物質主義，當下特朗普政府退出著名的“巴黎協(xié)定”就是一個明證！美國數(shù)字化技術只是為信奉物質主義的人們增添追求物質享受的技術手段，而沒有也不可能真正為經(jīng)濟非物質化發(fā)展和節(jié)能減排降耗作出任何實質性的貢獻。物質生產(chǎn)和消費沒有減少反而又增加了文化產(chǎn)品、電子產(chǎn)品等的大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄，排放量必然大量增加。由此可見，在資本主義工業(yè)文明框架之內(nèi)，即便有發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字化技術，也不可能大幅度地節(jié)能減排降耗。

僅當我們真正糾正獨斷理性主義錯誤，真正超越物質主義的價值觀和價值取向，制度創(chuàng)新不再受制于“資本的邏輯”，我們才有可能發(fā)展健康的非物質經(jīng)濟，大幅度節(jié)能減排降耗，卓有成效地建設生態(tài)文明。簡而言之，只有在社會主義生態(tài)文明中，文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字化技術才有可能自覺引導和積極幫助人們大幅度地降低物質消費，提高非物質消費比重和份額，從而大幅度地節(jié)能減排降耗。例如多花錢讀書、看戲、看電影、生態(tài)旅游、享受盲人按摩（盲人按摩師可以聽音樂）等，而不在物質消費方面互相盲目攀比。

非物質經(jīng)濟的發(fā)展既依賴于制度的深度變革，又依賴于人們思想觀念的真正轉變。思想觀念的真正轉變是根本條件，因為僅當越來越多的人們超越了物質主義，才可能有越來越多的人自覺且愿意在非物質消費方面多花錢，而不是在物質消費方面互相盲目攀比，才可能支持激勵非物質經(jīng)濟、抑制物質經(jīng)濟方面的制度創(chuàng)新。

作者指出，社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟應該是穩(wěn)態(tài)生態(tài)化的物質經(jīng)濟+不斷增長的生態(tài)化的非物質經(jīng)濟。文化產(chǎn)業(yè)應該而且必須成為非物質經(jīng)濟的核心。在傳統(tǒng)工業(yè)文明中人們沉迷于物質消費，就因為人們信奉物質主義。如果有越來越多的人真正超越物質主義，那么他們對文化產(chǎn)品的需求就會日益提高。另一方面，健康的、傳播生態(tài)主義價值觀的文化產(chǎn)品也就會起到引導消費者超越物質主義價值的導向作用。所以，發(fā)展生態(tài)文明中的文化產(chǎn)業(yè)必須堅持生態(tài)主義的價值導向，而不能一味地屈從于所謂資本的邏輯。

誠然，作為一部探索性的學術著作，有些觀點還有待進一步斟酌。生態(tài)文明時代需要非物質經(jīng)濟不斷提升在整個經(jīng)濟結構中的份額以及物質經(jīng)濟的生態(tài)化發(fā)展。但是“未來的經(jīng)濟增長可以是這樣的：經(jīng)濟繼續(xù)增長，但物質財富不再增加，從而經(jīng)濟形態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)之間的物質流量不再增加。這就要求我們改變經(jīng)濟成分，改變經(jīng)濟結構，改變經(jīng)濟增長模式，使經(jīng)濟增長不再依賴于物質財富的增加?！?在我看來，“改變經(jīng)濟成分，改變經(jīng)濟結構，改變經(jīng)濟增長模式”，在全球性的生態(tài)危機情勢下顯得特別必要而且十分緊迫。然而深層次的問題在于，“使經(jīng)濟增長不再依賴于物質財富的增加”恐怕行不通，實際上從生態(tài)哲學維度審視，如何把經(jīng)濟增長對于物質財富的依賴能夠有序控制和有效約束在資源系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的承載能力這個基礎和前提張力之內(nèi)，是人類可持續(xù)生存與發(fā)展的必修課。如此等等，然而，瑕不掩瑜，更何況生態(tài)文明的學術研討是異常艱巨的創(chuàng)造性勞動過程。這一方面需要學界關于生態(tài)哲學思想資源的不斷累積、自覺挖掘和積極借鑒；另一方面也需要生態(tài)文明實踐的不斷豐富和持續(xù)深化，特別是生態(tài)文明制度設計的不斷完善和有效強化。誠如作者指出，從近代文明轉向現(xiàn)代文明經(jīng)歷了三百多年，由現(xiàn)代文明轉向生態(tài)文明也許要經(jīng)歷更長時間。由衷感謝作者為我們奉獻了一部好書。

[作者簡介：包瑞，內(nèi)蒙古出版集團遠方出版社編輯。]

（責任編輯 張月紅）