許文星

摘 要 以全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革全面啟動。這場歷史性的教育變革正在實(shí)踐中不斷深化，顯示出強(qiáng)大生命力。新課程改革要求人們重新審視體育課程的內(nèi)在價值。體育課程應(yīng)從人文關(guān)懷的“健康第一”的視角，關(guān)注學(xué)生主體需要，認(rèn)真處理好體育與健康的關(guān)系、體育與人的發(fā)展的關(guān)系，為體育課程的發(fā)展尋找到時代特征的突破口，即人文性、發(fā)展性應(yīng)是體育與健康、科學(xué)與人文相結(jié)合的新型體育課程的內(nèi)涵。對體育本質(zhì)的認(rèn)識應(yīng)遵循將體育表象經(jīng)過知性思維上升為抽象概念，再經(jīng)過理性思維還原為具體概念的過程。體育是指向競爭和內(nèi)在自由的促進(jìn)類本質(zhì)的身體活動。競爭是人的本性，體育是人競爭的創(chuàng)造物，指向競爭與內(nèi)在自由是體育滿足人的身體與精神需要。體育的教育價值在于促進(jìn)類本質(zhì)。本文主要講了體育的本質(zhì)；體育對于人的價值及體育教育的本質(zhì)和價值，最后得出相關(guān)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞 體育 學(xué)生 體育價值

中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1身體競爭與內(nèi)在自由的辯證統(tǒng)一

亞里士多德的體育觀念來源于對人的肉體和心智結(jié)構(gòu)的觀察，其睿智與高明之處就是辯證地看待了體育在人的肉體和精神之間的關(guān)系?！瓣P(guān)心身體是為了靈魂，體育必須優(yōu)先，正確的教育必須順從兒童的自然天性，先肉體后靈魂地進(jìn)行施教?！笨档聫慕馕鋈祟愄匦灾猩羁陶J(rèn)識到體育是“要從缺陷的迷途中找到出路”?？梢?，體育是連接人自然屬性到精神屬性的中項，是人社會屬性反映的縮影和凝聚。促進(jìn)人的健康、完善、全面，是體育的主旨。

然而，體育促進(jìn)人的類本質(zhì)是有條件的。只有正確認(rèn)識體育的競爭與內(nèi)在自由本質(zhì)才能真正促進(jìn)人的健康、完善和全面。古希臘體育以一種典型的、帶有指針性意義的方式不僅告訴我們體育能帶給人類什么，還告訴我們體育的產(chǎn)生、發(fā)展是有條件的，是要遵循必然規(guī)律的，這個規(guī)律就是身體競爭與內(nèi)在自由平衡的度的問題。筆者以列表的形式展現(xiàn)不同形式、內(nèi)容的體育所反映的身體競爭與內(nèi)在自由的度的關(guān)系。

借用體育的身體競爭本質(zhì)和內(nèi)在自由本質(zhì)兩個維度來分析人類生活中存在過的、正在發(fā)生的、未來的體育形式和內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)我們對體育的本真的追求其實(shí)如此簡單，它就在貼近我們生活的地方。從人的身體和精神和諧、全面發(fā)展的角度看，身體競爭和內(nèi)在自由的本質(zhì)是不可任意偏廢的。身體競爭且內(nèi)在自由的身體活動形式多樣、內(nèi)容豐富，包括古希臘奧林匹克運(yùn)動、民族傳統(tǒng)體育、現(xiàn)代體育、未來體育、生活方式體育、戶外體育等。除此之外，還存在三種因體育本質(zhì)認(rèn)識模糊和體育異化造成的“體育”。

第一種為身體競爭但非內(nèi)在自由的“體育”。歷史上的羅馬人快慰于看到被殺死的角斗士或與他們決死角斗的利比亞對手，羅馬奴隸主逼迫奴隸之間相互殘殺甚至與野獸搏斗，以此消遣娛樂。這樣的一種慘絕人寰的身體活動我們不能稱之為真正的體育，因為它不可能讓奴隸血淋淋地樂在其中，更不可能塑造出健康、完善和全面的人來。這一類活動雖然都要求身體力度，不論是速度、力量還是靈活的強(qiáng)力競爭和超越，但根本談不上人的內(nèi)在自由，而都是為了實(shí)用的外在目的。當(dāng)前，也存在競技過度的學(xué)校體育和職業(yè)體育。

第二種為非身體競爭且非內(nèi)在自由的“體育”。這種“體育”尤其明顯地表現(xiàn)在學(xué)校體育中的“勞動”游戲、“放羊”和心理拓展的體育課。在“勞動”游戲的體育課上，同學(xué)們從滿載而歸的大卡車上開始卸南瓜，有的抬、有的搬、有的滾，累得滿頭大汗，笑聲不斷。

在“放羊”體育課上，同學(xué)們?nèi)齼蓛?，有的挽著胳膊、有的哼著小曲、有的席地而坐等著打下課鈴。在心理拓展體育課上，同學(xué)們手里J陀活著報紙，比賽哪個小組用報紙和膠帶建起的“寶塔”更高更堅固。這些課有的居然還是省級、市級觀摩課，美其名口培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和合作精神、以體促智。毫不諱言地講，這些活動只是占用了體育課的時間，而不是體育。以有氧代謝還是無氧代謝區(qū)分的體育課，不能否認(rèn)其對學(xué)生的體質(zhì)促進(jìn)作用。

2“優(yōu)勝劣不汰”的競爭模式促進(jìn)人的道德社會化

自人類脫離動物界至今，人類社會雖然經(jīng)歷了巨大的變遷和發(fā)展，但是人類卻從未脫離動物界的根本規(guī)律—生存競爭。面對殘酷的生存競爭，人類采取了兩種解決的方法，一是強(qiáng)制性的分配制度用來抑制人類的競爭，二是讓人們在一定的制度和規(guī)則之下進(jìn)行競爭。然而事實(shí)證明，有條件的社會競爭是人類不可避免的選擇，除此之外，別無他途。我們今天的社會是一個過度競爭的社會，“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”越來越成為人們頂禮膜拜的終極生存競爭法則。優(yōu)勝劣汰是生物進(jìn)化的自然法則，作為人類的生存競爭規(guī)則，衍生出了許多社會問題：為歧視辯護(hù)、掩蓋不公平的規(guī)則、與強(qiáng)勢者結(jié)盟、劫貧濟(jì)富、追求統(tǒng)治、忽視和諧等。優(yōu)勝劣汰的生物性法則作為人類競爭規(guī)則在理論上也是貧乏的，諸如生物競爭是異類競爭，而人類競爭是同類競爭的問題；生物被動適應(yīng)自然環(huán)境，而人類主動改造自然環(huán)境并建構(gòu)社會環(huán)境的問題；人類社會具有道德性而動物王國則無……這些問題無法解釋。

在人類社會中，建構(gòu)制度的能力賦予了評價孰“優(yōu)”孰“劣”的權(quán)力，這無疑隱含了專制的成分，也為排斥甚至淘汰弱者提供了“合法性”的理由，但這并不是“道德”意義的理由。適者生存、優(yōu)勝劣汰極易被置換成強(qiáng)者生存，這在道德下不能成眾。于是人們開始根據(jù)羅爾斯的“無知之幕”理論比較“優(yōu)勝劣汰”與“優(yōu)勝劣不汰”。一個有理性而并不投機(jī)的人選擇的競爭規(guī)則也肯定是“優(yōu)勝劣不汰”而不是“優(yōu)勝劣汰”。因為在“無知之幕”狀態(tài)下，我們是無法保證自己一定是“優(yōu)”而不是“劣”的，況且每一個人淪為弱勢群體的概率從理論下講是相同的。

體育的產(chǎn)生和發(fā)展正是人類“優(yōu)勝劣不汰”的奇跡般創(chuàng)造，它使所有青睞的人融合在一起，形成一個具有維持觀點(diǎn)的多樣性，不必假定某種更高的“綜合”將會出現(xiàn)的伙伴關(guān)系系統(tǒng)。在體育社會里，更多地依賴快樂而不是懲罰保持凝聚力，人與人之間的關(guān)系充滿愛與和諧。體育讓人們在一定的制度和規(guī)則之下進(jìn)行競爭，在這個過程中人們形成穩(wěn)定的合作與道德模式，從而達(dá)到“優(yōu)勝劣不汰”的競爭目的，因為評價“優(yōu)”與“劣”的“權(quán)威者”包括競爭者個體。endprint

講體育運(yùn)動對于人的教育價值，不單是因為體育運(yùn)動具有與人類本質(zhì)一樣的競爭屬J吐，更是因為體育運(yùn)動是一種具有“社會縮影”的結(jié)構(gòu)性、規(guī)則性和組織性的奇跡般創(chuàng)造。體育運(yùn)動不僅使人們享受體驗到當(dāng)下的快樂和自由，而且能借助其自身的規(guī)范性、道德性促進(jìn)和加快人的社會化。

一方面，正如涂爾干所斷言：“教育是個體社會化的主要途徑，德育的目的就是使個人在道德下社會化，即按照符合所在社會的規(guī)范和理想的方式去行動，或者說，德育就是要使兒童個體的心理社會化。從客觀實(shí)際來看，兒童個體在社會生活中獲得道德經(jīng)驗，這種道德經(jīng)驗的發(fā)展過程以積累一定數(shù)量的經(jīng)驗為特征，并在教育的影響下實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的改造，日趨完善和深化。在此期間，它的量變和質(zhì)變，均受到兒童的環(huán)境和主體諸因素的影響，是社會因素和心理因素的完整的統(tǒng)一。由此看來，經(jīng)驗的德育，從量變到質(zhì)變的改造、完善和深化留給體育運(yùn)動巨大的教育空間。

另一方面，涂爾干堅決反對個人主義的價值觀和損害社會利益的價值取向，主張個人委身于社會，把社會的利益和要求作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道德原則應(yīng)該作為道德生活的指南而發(fā)揮作用。在這一點(diǎn)下，體育運(yùn)動把其對道德原則的理解現(xiàn)實(shí)地定位于能夠按照一整套規(guī)范去行動，即傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止，又要“用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向（dispositions，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境”正如我們所期望的那樣，并不是體育運(yùn)動能夠滿足人類某些生物本性的單純原因，而是從體育運(yùn)動中獲得的更高層次的道德性向泛化才使得教育青睞于它。體育運(yùn)動“優(yōu)勝劣不汰”的道德底線，維持并推進(jìn)其公平化、公正化的自然演進(jìn)過程，為更廣大的民眾提供現(xiàn)實(shí)的良性競爭模擬場景，促進(jìn)人類與社會的共同和諧發(fā)展。

3體育促進(jìn)人的自主性、主動性和創(chuàng)造性

自主性、主動性和創(chuàng)造性是人主體性的表現(xiàn)，也是一直以來備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題。自主性表現(xiàn)為主體的獨(dú)衍吐和主人性，是主體主動性和創(chuàng)造性發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)。主動性表現(xiàn)為主體自覺、主動積極地從事認(rèn)識、實(shí)踐、審美等各種活動的特性，是自主性的拓展與深化。創(chuàng)造性表現(xiàn)為主體內(nèi)在目的與客體內(nèi)在規(guī)律的統(tǒng)一，是主體對現(xiàn)有的突破、革新、進(jìn)步，主體既超越了外在事物，也超越了自身。那么，體育如何促進(jìn)人的自主性、主動性和創(chuàng)造性？

體育是指向競爭和內(nèi)在自由的促進(jìn)類本質(zhì)的身體活動，是以身體感性、身體競爭與超越、精神自由與快樂為旨?xì)w的活動。體育的物質(zhì)前提是主體的身體，不存在借用別人身體的體育，這樣，活動主體從根源下具有對體育物質(zhì)基礎(chǔ)的自主性。主體不僅能夠而且必須自由支配、調(diào)控自己的身體作為客體服務(wù)于體育，還要在運(yùn)動的過程中觀照自身身體與精神的關(guān)系，從而達(dá)到對自身本質(zhì)力量和活動的持續(xù)更好的控制。

在體育活動中，主體真正感到自己是自主的，是自己活動的主人，自我認(rèn)同、存在體驗、自我價值有機(jī)整合植根于主體的內(nèi)在價值。自由與選擇的統(tǒng)一，彰顯出主體的能力和素質(zhì)。主體一旦自由地選擇了體育，就會自覺地確定行為目的、制訂行為計劃、決策行為、分配活動支出等來實(shí)現(xiàn)自身活動。主體認(rèn)識到自身是體育活動主體，體育活動是自身的自覺活動，要充分發(fā)揮自己的能力和素質(zhì)有效率和有效果地達(dá)到自身預(yù)先制定的體育行為目的。如果體育帶給主體更多的積極體驗，滿足了主體不斷提高的需要，而主體又能夠?qū)⒆陨韮?nèi)在目的與身體內(nèi)在規(guī)律統(tǒng)一于自由的體育活動中去，創(chuàng)造性可能就會產(chǎn)生出來。眾所周知的“程菲跳”、“霍爾金娜騰越”，還有許多運(yùn)動項目特有的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的創(chuàng)新，都是運(yùn)動員為了滿足自身不斷產(chǎn)生和發(fā)展的需要而創(chuàng)造條件、改變自我、超越現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。主體在這個過程中，既超越了外在事物，也超越了自身。

4結(jié)語

體育產(chǎn)生于人類對自然的回歸和對文明之向往的矛盾中，連接著人類的自然世界和精神世界。體育在陪伴人類的整個行程中從未停止過對人類的觀照。它感受到人類不懈的追求、不斷的超越，體會著人類精妙的智慧、靈動的思想，記錄下人類所有的身體潛能、身體文化。人類不息的生命里離不開體育，體育也只能是人類的體育。體育對于人類的功能和作用是強(qiáng)大的，但不能是任意夸大的，更不能是無所依從的。尤其是在學(xué)校的體育領(lǐng)域，它的功能應(yīng)是夯實(shí)的、確證的，這樣才有利于學(xué)生的成長和發(fā)展。

體育本質(zhì)討論的目的和意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，對學(xué)校體育的啟示，筆者認(rèn)為有以下幾個方面。

其一，身體競爭和內(nèi)在自由不可偏廢，把握好體育的身體競爭與精神自由的度是問題的關(guān)鍵所在?！绑w質(zhì)說”與“競技說”各執(zhí)一端的爭執(zhí)，如果能從理性思維的高度認(rèn)識體育，或可解決。

其二，體育是人的全面教育的重要組成部分，但不能夸大它的作用。體育在身體和精神兩個方面“促進(jìn)”人的教育，“促進(jìn)”人的類本質(zhì)，不等同于教育對類本質(zhì)的“生產(chǎn)”意義。因此，體育與體質(zhì)、體育與健康的關(guān)系在實(shí)踐中應(yīng)謹(jǐn)慎對待，“體質(zhì)”和“健康”從生活實(shí)踐和研究結(jié)果來看都是“多因一果”的問題，而不是一因一果的問題。

其三，體育的形式和內(nèi)容是多類型、多層次、多水平的，帶給學(xué)生的效益也是因人而異的。不妨依據(jù)“項群理論”，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況展開多項群的體育，使學(xué)生盡可能多地親身體驗各種類型的體育內(nèi)容。 （下轉(zhuǎn)第155頁）（上接第153頁）

其四，體育是競爭的、自由的，如果讓學(xué)生感到體育變成了“學(xué)業(yè)壓力”，體育可能注定是多余的。因此，體育應(yīng)從學(xué)生的興趣著眼，幫助學(xué)生學(xué)會體驗、觀照自己的身體和精神在運(yùn)動中的快樂和滿足，讓體育真正變成學(xué)生自己的體育。這樣，體育就可潛移默化地產(chǎn)生積極影響。

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