中國傳統(tǒng)拼布藝術(shù)在服裝再生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

范子午 杜冰冰

摘要：中國傳統(tǒng)拼布是中國傳統(tǒng)女紅中的一種手工藝形式，承載著中華民族敬畏物質(zhì)、崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)思想和樸素的環(huán)境保護(hù)意識，對服裝再生設(shè)計(jì)的理論發(fā)展和實(shí)踐探索有積極意義。本文試圖從廢舊衣料再生、生產(chǎn)余料利用和可再生設(shè)計(jì)三個(gè)角度闡述傳統(tǒng)拼布在服裝再生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)拼布藝術(shù) 服裝再生設(shè)計(jì) 舊衣再造 零廢料利用 可再生設(shè)計(jì)

一、中國傳統(tǒng)拼布藝術(shù)

（一）中國傳統(tǒng)拼布的概念與發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代拼布的定義為：按照一定的設(shè)計(jì)和目的，將各色規(guī)則或不規(guī)則的布片縫合連綴的過程。而中國傳統(tǒng)拼布則是中國傳統(tǒng)“女紅”的一部分，其工藝和特征與現(xiàn)代拼布有類似之處，主要有百納和布貼補(bǔ)花兩種形式。

目前，拼布在中國更多被當(dāng)作是一種現(xiàn)代手工藝術(shù)來對待，其主要引導(dǎo)力量來自于美國和日本。與之相對的是，由于長期以來“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”的封建思想作祟，中國傳統(tǒng)的拼布藝術(shù)并未受到上層土族階級的重視，而是更傾向于一種民俗藝術(shù)，或者說是一種民間實(shí)用技藝的范疇。

而這也導(dǎo)致了在當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)拼布基本淡出公眾的視野，甚至不少拼布愛好者也對其知之甚少，誤以為拼布僅僅是外國的“舶來品”。

（二）中國傳統(tǒng)拼布的歷史源流與主要工藝形式

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)拼布?xì)v史流傳甚久，目前最早明確出現(xiàn)拼布形式的實(shí)物資料可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。如圖1所示的是一件1996年于新疆且末縣扎滾魯克一號墓地出土的戰(zhàn)國時(shí)期套頭裙衣。其款式與今天的連衣裙類似，而特別之處在于此款連衣裙的上身部分是由紅、藤黃和藍(lán)紫色的三色毛布拼合縫制而成的。由此可見，至少追溯到約2500年前的戰(zhàn)國時(shí)期，中國地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了類似拼布的工藝形式了。

中國傳統(tǒng)拼布中的“百衲”和“布貼補(bǔ)花”兩種基本工藝形式，正好分別與當(dāng)今國際拼布藝術(shù)中的“拼布”與“貼布”這兩種工藝形式對應(yīng)。其中“百衲”這種工藝形式的稱謂正式確定下來是漢代時(shí)期的爭睛。東漢初年佛教傳入中國地區(qū)，佛教律典對僧人服裝加以約束，僧人服裝為“三衣”，既三種由不同數(shù)量布片拼接而成的法衣，也既是當(dāng)今我們所熟知的袈裟。制作僧衣的拼布工藝則稱為“百衲”，“百衲”這一稱謂也自此確立下來。明代時(shí)興的水田衣、為兒童祈福的百家衣以及傳統(tǒng)戲劇頭一件吉祥衣服的富貴衣皆屬百衲工藝之列。

而“布貼補(bǔ)花”則是到了唐代才正式出現(xiàn)的。布貼補(bǔ)花指將其他織物裁剪為一定的形狀，并通過貼、縫或刺繡等工藝覆著于底布之上的拼布工藝形式。唐代出現(xiàn)的貼絹與堆綾便是其中代表，隨著時(shí)間發(fā)展，布貼補(bǔ)花發(fā)展出多樣化的工藝形式，宋時(shí)貼絹堆綾與刺繡結(jié)合形成補(bǔ)花工藝、元代的貼羅繡以及至今日仍然流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陽新布貼”皆屬其列。

二、服裝再生設(shè)計(jì)

（一）服裝再生設(shè)計(jì)的概念

資源短缺，環(huán)境破壞，人類在享受工業(yè)化進(jìn)程所帶來便利的同時(shí)也給地球的生態(tài)環(huán)境帶來了越來越嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，即便是最簡單的一件棉質(zhì)T恤的生產(chǎn)也涉及到棉花種植中的農(nóng)藥噴灑，染色中的水源污染，以及遺棄時(shí)的焚燒填埋等種種環(huán)境問題。如何減少服裝的生產(chǎn)消費(fèi)過程中對資源環(huán)境的破環(huán)，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的時(shí)尚設(shè)計(jì)已經(jīng)愈來愈成為擺在服裝設(shè)計(jì)師眼前的重要課題。

而服裝再生設(shè)計(jì)是可持服裝續(xù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要實(shí)踐方向，與簡單的舊衣再造不同，服裝再生設(shè)計(jì)并不僅僅將目光局限于廢棄服裝紡織品的再造過程，而是對服裝從設(shè)計(jì)生產(chǎn)，到銷售使用，再到廢棄再生的整個(gè)系統(tǒng)加以思考，對這整個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)可能對資源環(huán)境所造成的影響進(jìn)行考量，并進(jìn)行針對性的設(shè)計(jì)，從而減少服裝生效消費(fèi)帶來的資源消耗和環(huán)境污染。例如服裝生產(chǎn)所用的原材料是否能夠降解，設(shè)計(jì)是否耐穿，是否易于回收，如何延長產(chǎn)品的使用壽命，如何減少服裝生產(chǎn)過程中的浪費(fèi)，如何設(shè)計(jì)服裝的回收再利用機(jī)制等一系列課題都屬于服裝再生設(shè)計(jì)所研究的范疇。

（二）中國傳統(tǒng)拼布與服裝再生設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)

再生設(shè)計(jì)的基本原則是服裝再生設(shè)計(jì)的核心，既著名的“3R原則”，所謂3R原則分別指：Recycle，為循環(huán)再生而設(shè)計(jì)；Recovery為回收而設(shè)計(jì)和Reuse，為再利用而設(shè)計(jì)。

其實(shí)，中國傳統(tǒng)拼布早已在樸素的循環(huán)再利用思想的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐了。拼布集中體現(xiàn)了中華民族敬物尚儉的傳統(tǒng)思想。勞動人民深知養(yǎng)蠶繅絲、紡紗抽線到織布成衣的不易，也倍加珍惜每一寸布頭，即使是一個(gè)小小的零碎布片也不愿丟棄，搜集起來用拼布的方式連綴縫合成服裝、肚兜、香囊等生活用品。

服裝再生設(shè)計(jì)是較前沿的可持續(xù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐探索，可以說原本與中國傳統(tǒng)拼布這種民間手工藝并無直接聯(lián)系，但當(dāng)我們審視兩者的思想主旨和精神內(nèi)核是，我們不由得發(fā)現(xiàn)，兩者在資源環(huán)境的責(zé)任意識方面具有高度的一致性與契合行。此外，在實(shí)踐方面，底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)拼布藝術(shù)有著非常多的案例與豐碩的成果，是服裝再生設(shè)計(jì)寶貴的經(jīng)驗(yàn)先師和靈感源泉。

三、中國傳統(tǒng)拼布在服裝再生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）對廢舊衣物的再利用

拼布和廢舊衣服的再利用有著天然的契合性，不論是西方拼布還是中國傳統(tǒng)拼布，在這一點(diǎn)上都是相當(dāng)一致的。實(shí)際上，拼布形式的產(chǎn)生與物質(zhì)短缺有著密切的關(guān)系，正是由于物質(zhì)生活的艱辛，人們開始收集利用廢舊紡織品中仍然可用的部分，并將其拼合成縫制成衣被等生活用品來補(bǔ)貼家用?？梢哉f，對廢舊衣物紡織品的再利用是拼布產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要因素。

前文中曾提到僧人所穿用的袈裟（百衲衣），其實(shí)傳統(tǒng)的袈裟就是對廢舊衣服再利用的典型案例。舊時(shí)傳統(tǒng)的袈裟是由廢舊布片縫綴而成的，與今天的一些袈裟已有所不同。星云大師主編的《佛光大辭典》中是這樣定義袈裟的：“也叫衲衣，即僧衣。系以破舊布之修補(bǔ)縫綴而成?！睆倪@段敘述中我們可以得知，傳統(tǒng)意義上的袈裟應(yīng)該是由廢舊衣料制成的。而《釋氏要覽》中則進(jìn)一步對廢舊衣料的來源進(jìn)行了規(guī)定，既道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣此五種。

佛教對僧人衣物的這些戒律固然與佛教戒除欲望，指引修行的宗旨有關(guān)，但也一定程度上與再生設(shè)計(jì)中回收利用廢舊物料的思想不謀而合。

時(shí)至今日，一些設(shè)計(jì)師仍能透過拼布重新發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的對物質(zhì)的珍借之睛，設(shè)計(jì)師張娜與她的舊衣再造銀行項(xiàng)目就是一例。通過拼布，張娜不僅成功地實(shí)現(xiàn)了廢棄服裝的分解再生，而且組織起了一批下崗女工成立了同心互惠合作社，使得這些女工能夠依靠拼布勞動謀取報(bào)酬。

張娜通過拼布回收再造的首批12件風(fēng)衣（圖2）取得了階段性的成功，不僅除了自留的一件外均被搶購一空，更重要的是她在設(shè)計(jì)中傳遞的再生設(shè)計(jì)思想也受到了公眾的肯定和支持。如今，舊衣改造項(xiàng)目已經(jīng)開放性地面向社會接受舊衣捐贈，并且設(shè)有專門的拼布設(shè)計(jì)師來對收集來的舊衣進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，而張娜所思考的下一步則是如何使更多的人參與到拼布再造中，以期獲得更大的社會效益。

從傳統(tǒng)的袈裟到現(xiàn)代的拼布再造衣，其拼布的形式、配色與工藝均有不小的差異，但其中不變的是對資源環(huán)境的珍惜與保護(hù)的思想精神與文化內(nèi)涵，這種對物質(zhì)的敬畏之心正是當(dāng)代人所缺乏的，而這也是傳統(tǒng)拼布這門古老手工藝術(shù)在當(dāng)代生活中能夠引起廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，煥發(fā)新生的一個(gè)內(nèi)在原因。

（二）對服裝生產(chǎn)中零碎廢料的再利用

在服裝裁剪的過程中，由于板型和面料幅寬的局限，服裝面料往往并不能夠物盡其用，再加上一些面料疵點(diǎn)所造成的浪費(fèi)，工業(yè)生產(chǎn)制作一件成衣大致會損耗15%-20%的面料，考慮到服裝生產(chǎn)的巨大規(guī)模，這種浪費(fèi)其實(shí)是非常驚人的。并且這些零碎的邊角料不僅形狀并不規(guī)則，而且面積有限，無法在面料裁剪中得到再利用。

針對這一面料浪費(fèi)現(xiàn)象，再生設(shè)計(jì)先驅(qū)們提出了零浪費(fèi)設(shè)計(jì)這一概念，既從最大限度地利用全幅面料的板型設(shè)計(jì)這一角度來較少服裝生產(chǎn)中的面料浪費(fèi)。

而同樣是針對零碎邊角料的浪費(fèi)現(xiàn)象，傳統(tǒng)拼布文化中的智慧同樣對我們有所啟迪，比如中國傳統(tǒng)拼布中的“百家衣”，就為我們提供了一個(gè)通過利用生產(chǎn)剩余的邊角料來減少布料浪費(fèi)的可行思路。

在傳統(tǒng)社會，由于物質(zhì)條件的匱乏，兒童在嬰幼年時(shí)期容易早天，因此，民間家中長輩多四處討要其別家的邊角料及零碎布頭為新生兒縫制百家衣，取其百家庇佑之意。百家衣不僅包涵了禳災(zāi)祈福的寓意，也是中華民族敬畏物質(zhì)，崇尚節(jié)儉這一傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。用四處收集的零碎邊角料拼合連綴制作而成的百家衣不僅美觀實(shí)用，更是為原本無法再利用的零碎邊角料提供了出路，變廢為寶。

河南南陽的王玉先老人是為數(shù)不多的，至今仍在制作百家衣的民間手工藝人。王玉先老人制作百家衣所的用料是收集于城區(qū)的各個(gè)裁縫鋪的零碎廢料，這些別人眼中的無用之物卻是王奶奶眼中的珍寶。王奶奶按照紙板將清洗、晾曬干凈的零料裁剪成規(guī)則的形狀，再經(jīng)過折疊、粘貼、熨燙、拼接的等若干工序，將各色碎布組成一個(gè)八角圖案，這便構(gòu)成了百家衣的一個(gè)基本單元，再將若干這樣的八角單元拼合，一袋袋碎布就搖身一變，成為了一件件色彩繽紛而又意涵福祉的百家衣（圖3）了。

百家衣的制作利用了服裝生產(chǎn)中廢棄的零碎廢料，不僅向人們傳遞著手工的溫暖，更是節(jié)約了物質(zhì)資源，為生態(tài)環(huán)境奉獻(xiàn)了一份綿薄之力。

（三）在可再生服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過設(shè)計(jì)思考，延長服裝產(chǎn)品的使用年限，減緩紡織品的廢棄速度，使得資源被更有效地、更大限度地利用是服裝再生設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要課題。而通過巧妙的結(jié)構(gòu)及造型的改變，使得一件衣服擁有多種造型形態(tài)的可再生設(shè)計(jì)就是針對延長服裝產(chǎn)品的使用壽命而提出的設(shè)計(jì)概念。一衣多穿、部件化設(shè)計(jì)、可拆卸設(shè)計(jì)等均是在這一概念下進(jìn)行的服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐。

可再生設(shè)計(jì)固然是一種新興的服裝理念，但筆者在對傳統(tǒng)拼布的研究過程中發(fā)現(xiàn)，不少的傳統(tǒng)拼布作品中也蘊(yùn)含著樸素的可再生設(shè)計(jì)思想，其中不乏一些值得借鑒的拼布設(shè)計(jì)案例。

阿昌族的拼布服裝就是一例。在衣物穿用的過程中，往往在服裝整體還較為完好時(shí)，上衣中的門襟、袖口、肘關(guān)節(jié)和下褲中的腳口及膝關(guān)節(jié)等一些活動較多，較易接觸塵土的部位卻早已損壞。這些局部的損壞卻造成了整件衣物的丟棄，這是非常浪費(fèi)的。智慧的阿昌族人則通過拼布完美解決了這一問題，延長了服裝穿用的壽命。如圖4是一件阿昌族的拼布服裝，這件衣服的前襟和下擺處以布貼補(bǔ)花的方式覆上了拼布的貼邊。這樣做有三個(gè)好處，一是可以保護(hù)加固這些易于磨損的部位，二是可以在弄臟或者磨損后通過更換新的拼布邊的方式來使得整件衣服像全新的一樣。三是雖然只是一件衣服，卻可以任意搭配不同的拼布花形組合，產(chǎn)生新的圖案裝飾效果，讓人在心理上也不會產(chǎn)生喜新厭舊穿膩了的情緒。

阿昌族服飾巧妙地利用了拼布的特性，使其服裝在物質(zhì)層面（衣物穿用的使用壽命）和精神層面（迎合人對衣物的多樣化需求）均做到了可再生，是利用傳統(tǒng)拼布實(shí)現(xiàn)可再生服裝設(shè)計(jì)的優(yōu)秀范例。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)拼布藝術(shù)是中國傳統(tǒng)女紅文化的一部分，中國人在敬物尚儉的傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，很早就開始利用拼布這一手工藝形式對廢舊服裝衣料和服裝制作中的零碎廢料進(jìn)行再利用，并在服裝的可再生實(shí)踐探索中有一定的成果，不論在設(shè)計(jì)手法、形式美學(xué)還是在思想內(nèi)涵方面都對現(xiàn)代服裝再生設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐發(fā)展有著積極意義。