趙明　趙魯寧

摘要：本研究將從藝術(shù)設(shè)計的演進和設(shè)計造物的歷史關(guān)系，探討設(shè)計的功能性對于生活、文化的影響；及“日常用品”的藝術(shù)與設(shè)計在歷史中從日常用品到既存的設(shè)計作品的過程；并剖析以日常用品為主要創(chuàng)作媒材的藝術(shù)家和設(shè)計師，在“日常用品”與“功能性”在藝術(shù)與設(shè)計兩個領(lǐng)域中所扮演的角色進行探討。最后以各種藝術(shù)、設(shè)計作品與個人的創(chuàng)作當中“既存的設(shè)計形式”、“設(shè)計品”、“功能性”運用到“藝術(shù)”的方式，總結(jié)出當代藝術(shù)在設(shè)計中創(chuàng)作方式的三種觀點：

（1）不改變物品功能，但賦予時間與空間的變異；

（2）模仿物品被設(shè)計出來的功能當成創(chuàng)作元素，而并非單純地模仿設(shè)計外觀；

（3）模仿物品的外觀圖像做出視覺變異，但圖像依舊含有其物品功能的符號意旨。希望通過此論文的探討，建立起藝術(shù)與設(shè)計之間溝通的橋梁。

關(guān)鍵詞：日常用品 設(shè)計品 功能性 既存的設(shè)計形式

引言

研究觀察到當今社會中的藝術(shù)創(chuàng)作者有時會單純強調(diào)關(guān)于自身創(chuàng)作的高度精神性，只關(guān)注藝術(shù)作品的表達而逐漸與社會脫節(jié)產(chǎn)生孤傲與崇高感，使得藝術(shù)作品雖然強調(diào)源于生活，結(jié)果卻離生活很遙遠；設(shè)計師做設(shè)計，基本上并非出于個人一己的考慮，主要是為了滿足人類需求，所以研究人在各個層面的使用行為，預測該如何在使用上更加舒適，設(shè)計師必須了解到一般的社會需求，進而研發(fā)出各式各樣符合人體與人性的商品，也漸漸地與個人化的藝術(shù)創(chuàng)作漸行漸遠。藝術(shù)與設(shè)計這兩個詞匯不斷在作者的學習過程中出現(xiàn)，因此對這兩者之間的異同有著相當程度的迷惑。

在近幾年觀參觀過的大小不同的設(shè)計或藝術(shù)展覽中，總能看到二者互相引用的地方，但卻又標明著自己所屬的領(lǐng)域，在反復重疊的過程當中，漸漸地無法厘清兩詞之間的真正差異，界線越分明，反而越模糊；越是通過分類詞匯強調(diào)彼此的區(qū)別，反而更沒立場，藝術(shù)與設(shè)計間真的需要通過詞匯來做分類嗎？是否有一種東西存在于兩者之間成為彼此溝通的橋梁？

設(shè)計涉及了非常多的方面，本文抽取出兩者的決定性差異作分析，即設(shè)計出來的東西必須具備“功能性”，藝術(shù)的存在可以單純只為了藝術(shù)本身，也就是人的“精神性”。藝術(shù)家通過自己的觀察與理解，創(chuàng)作出來的作品讓觀者觀看后，產(chǎn)生共鳴，某些作品甚至可以療愈心靈，甚至可以影響社會，讓大眾有更多的多元思考面向；因此，藝術(shù)作品本身就是極具功能性的，本研究試圖通過了解設(shè)計品的功能性和既存的設(shè)計形式來創(chuàng)造出藝術(shù)品，進而轉(zhuǎn)化設(shè)計品所創(chuàng)造出來的實用價值與既定印象，使其進入藝術(shù)品的精神性范疇，讓被設(shè)計出來的物品不單純只是被改變成藝術(shù)作品，而是依舊強調(diào)出對象原本被制造出來的功能價值。本文將設(shè)計品定義為一個有設(shè)計的物品，所以本論文要探討的就是“物品”的功能性被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品時的各種狀態(tài)。

第一章：設(shè)計造物與文化的社會關(guān)系

“設(shè)計”一詞，源自于拉丁文Designate，原意為構(gòu)思、計劃，包含繪畫、視覺傳達、建筑……等，隨著時代與其時空背景，不斷變更含意。時至今日，設(shè)計的內(nèi)容更加復雜，納吉主張“設(shè)計并不只是表面的裝飾，而是指具有某種用途、目的，并且統(tǒng)合了社會性、經(jīng)濟性、技術(shù)性、藝術(shù)性、心理性及生理性等諸要素，且在生產(chǎn)的軌道上，計劃或設(shè)計可能產(chǎn)生的制品技術(shù)”。

設(shè)計的詮釋隨著時間演進范圍越來越大。設(shè)計逐漸從-個初稿的構(gòu)思，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在談?wù)撛O(shè)計時，直覺會聯(lián)想到物品的使用功能與實用價值，到了21世紀的今天，物品被制造除了擁有上述所談?wù)摰母鞣N性質(zhì)，更增加其商業(yè)評估判斷，然而進入到商業(yè)價值體系進行產(chǎn)品制造的時候，其被制造的因素也更加復雜，商品生產(chǎn)主要取決于是否有其吸引力，進而讓消費者有購買欲望，從構(gòu)思階段就已經(jīng)進入到各種層面的考慮（如消費族群、市場定位及價格等），再繼續(xù)往后發(fā)展商品的造型、顏色等細節(jié)，在商品進入市場后，任何我們拿起來的商品，背后都有無數(shù)并非商品本身價值的考慮，一個簡單的商品選擇，背后卻乘載了無數(shù)社會文化架構(gòu)下的涵意。

物品的創(chuàng)造與設(shè)計創(chuàng)新，都直接地改變了社會結(jié)構(gòu)，某些時候，物品的發(fā)明是因為外界物質(zhì)而開始的，火的發(fā)現(xiàn)使得人類開始有了更豐富的進食文化與餐桌禮儀，更加精致的器物發(fā)明，導致了大量生活起居器具更加豐富，強化了人類設(shè)計造物的能力。從上述的例子，我們可以看到演化過程中物品的創(chuàng)造由內(nèi)而外地改變了人類心理及社會環(huán)境，隨著時代演進而不斷推陳出新的物品，更改人類觀看與生活的方式，現(xiàn)今藝術(shù)扮演著從生活文化中予以省思的角色，必須了解物品改變的社會情境，從觀察中得來的信息，傳遞出設(shè)計所承載的文化力量，通過藝術(shù)創(chuàng)作，可以更加針對性地對生活提出質(zhì)疑，更進一步理解隱藏在每個物品背后的含意。

問題意識

“生活即是藝術(shù)”或者“藝術(shù)就是生活”已成為日常生活中的口號，在各大藝術(shù)亦或設(shè)計的展覽中，已經(jīng)看到許多作品不斷地觸及這樣的理念，設(shè)計性的展覽也在許多重要的美術(shù)館里展出，藝評家王柏偉在《設(shè)計》—文中提及，“對許多藝術(shù)家藝術(shù)與設(shè)計是如此明顯，以至于藝術(shù)根本不需要操心任何有關(guān)設(shè)計的問題。但有鑒于許許多多藝術(shù)家也設(shè)計對象與程序，我們必須說明為什么藝術(shù)家—方面能夠區(qū)分藝術(shù)與設(shè)計，但另—方面卻又能跨越藝術(shù)的界線從事設(shè)計：藝術(shù)與設(shè)計的差異看來并不妨礙兩者之間具有某種共同的基礎(chǔ)。藝術(shù)與設(shè)計兩者的界線與共性的探討或許能幫助我們深化對藝術(shù)自身的基礎(chǔ)認識，并在藝術(shù)創(chuàng)造上重新找到某種自外而內(nèi)的動力來源”。

本文討論設(shè)計一詞的出發(fā)觀點雖然與王所談及的有所區(qū)隔，他談?wù)摰氖撬囆g(shù)家通過設(shè)計手段來作藝術(shù)創(chuàng)作，而本文探討的則聚焦到設(shè)計品被設(shè)計出的“功能性”衍伸而成的藝術(shù)作品，上述描述里，王期待藝術(shù)創(chuàng)作可以通過設(shè)計重新找到某種由外而內(nèi)的來源，在這個最為核心的立基點上與本文不謀而合，一個藝術(shù)多元沒有邊界的時代里，試著搜尋圍繞在我們生活中的事物主體，了解觀察并轉(zhuǎn)化那些被我們習慣的已知，不只是在表象上下功夫，本文真正要探討的問題是如何通過“設(shè)計品的功能性創(chuàng)造出藝術(shù)品”？endprint

第二章 設(shè)計品功能性與文化和藝術(shù)的關(guān)系

設(shè)計從早期的手工藝產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)為到現(xiàn)代型態(tài)的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展，從某種程度上說，這是人類第一次運用自身的智慧有目的地改造自然的行為，設(shè)計也伴隨產(chǎn)生。

石器工具可能是最早的設(shè)計品。人演化到與猿有所別區(qū)后，開始了文明和造物歷史，有了文化，即有社會性的意義產(chǎn)生，使得人類在生活中各個層面上得以展開，首先通過設(shè)計體現(xiàn)的是物質(zhì)生活的文化性構(gòu)成，設(shè)計文化也是人類最具交叉性的文化型態(tài)，也與人類物質(zhì)和精神生活有密切關(guān)聯(lián)。設(shè)計的發(fā)展體現(xiàn)了人類對于功能的追求，也個別發(fā)展出形式、實用與審美的文化品味。

人類改造自然，發(fā)展文化，則受文化影響越大，也會使文化效力更強大。而設(shè)計作為一種“功能”的載體，器具的發(fā)明和應(yīng)用，首先就是圍繞人類的基本需求而展開，以實用功能的解決為前提。

“功能性”在生活文化中扮演著舉足輕重的角色，擁有功能性器物決定了文化的發(fā)展，設(shè)計的原初等于從人類最底層的生理需求下發(fā)展而來，而藝術(shù)則是滿足了前面五種需求之后，才開始擁有自我實現(xiàn)的需求，因此筆者以設(shè)計品的功能性作為藝術(shù)創(chuàng)作的前提，追溯最底層生理需求產(chǎn)生的文化意識，論及功能性在藝術(shù)創(chuàng)作中扮演的角色。

（一）將已知的事物未知化

何謂“Re-Design”。簡單來說，就是重新設(shè)計的意思?；氐皆c，重新審視我們周遭的設(shè)計，以最平易近人的方式，來探索設(shè)計的真實性。從無到有，當然是種創(chuàng)造；將已知的事物未知化，也是一種創(chuàng)造。

原研哉提出“將已知的事物未知化”，重新審視我們周圍的設(shè)計。本文探討的設(shè)計并非只是如何設(shè)計一個產(chǎn)品，而是探討所謂設(shè)計品在設(shè)計過程中被賦予的精神象征，原研哉談及藝術(shù)與設(shè)計的相異的處，指出藝術(shù)具有相當?shù)膫€體性，而設(shè)計基本上并沒有自我表現(xiàn)的動機，是由社會上多數(shù)人發(fā)現(xiàn)的共有問題，在解決問題的過程中，即包含了設(shè)計的本質(zhì)，過程中會產(chǎn)生人類共同感受到的價值觀或精神，即上述提及設(shè)計與生產(chǎn)過程中被賦予的精神象征。

（二）日常用品視為設(shè)計品

生活中使用的日常用品，將其視為設(shè)計品，若將設(shè)計視為前述中早期的造物行為，久而久之自然變成了大眾所熟知的“日常用品”，通過時間改變了人們對物品的觀感，但設(shè)計品與日常用品的共通點還是基于“實用價值”，也就是它們之間主要服務(wù)人類日常生活所需的“功能性”。

“設(shè)計”從定義來看，是在制作成品之前的計劃或草稿，是為了完成各種需要被制作來增強讀者理解的方式，如：建筑物、衣服、產(chǎn)品甚至是藝術(shù)品的前期工作，換句話說，藝術(shù)家在思考藝術(shù)品的過程也可以理解成設(shè)計的一環(huán)；所以如果大家視日常用品為理所當然的“非設(shè)計品”，是因為不覺得這些東西還有“被設(shè)計”的空間，有趣的是現(xiàn)在所謂的設(shè)計師不斷地去設(shè)計各種不同的椅子，因為設(shè)計必須要符合可以被人類使用的功能性物品，所以依舊建立在這些基本對象上。日常用品的功能依舊是多數(shù)設(shè)計品在設(shè)計的過程與計劃草稿必需的元素，即使是經(jīng)典名椅，就其椅子的功能性，也只不過是回歸到日常生活中“坐”的需求延伸而來，回到最初被設(shè)計過的物品本質(zhì)，才能理解功能性在文化社會中所占據(jù)的角色，而更加注重“設(shè)計”這個名詞。

（三）設(shè)計給予便利后的隱憂

“當科技正要重新改造世界時，卻往往犧牲了蘊藏于生活中的美感價值，當技術(shù)與經(jīng)濟匹配并引領(lǐng)世界向前邁進的同時，生活中的美感也正不堪于此瞬息萬變而發(fā)出哀鳴?！痹性丈鲜鲞@句話直接講到的是科技日新月異，為了達到吸引消費者的目光，又想將新的科技融入產(chǎn)品中，不經(jīng)思索地加入新科技，沒有仔細觀察日常生活中人們真正需求的普遍性，將美學價值犧牲，只為了大量生產(chǎn)符合人類欲望的商品。

設(shè)計的基本原則是為了更便利人類的生活，所以設(shè)計品非常強調(diào)實用價值，與其相近的觀點認為，為了符合人類需求而被犧牲的人性價值，例如汽車與飛機爆炸性地改變了空間與時間的感覺，這些物品所帶來的便利是毋庸置疑的，但隨之而來的影響也急劇增加，例如大量的工業(yè)制品將個體漸漸消弭，無個性化的生產(chǎn)將異己排除。設(shè)計品在整個時代脈動中所扮演的角色，褪去物品實用的價值，其實就如同媒體一般有著改變?nèi)祟惖哪Я?，任何一個新的設(shè)計品出現(xiàn)都象征著新的符號語言，除了本身擁有的功能外，也改變了我們掌握的信息與生活方式。為了刺激消費，新的物品不斷推陳出新，時代的脈動強勢且快速地改變了每個人的生活步調(diào)。越是方便人類的設(shè)計，越容易造成人與人之間的疏離，人們通過網(wǎng)絡(luò)不需要再互相依賴即可自行完成各種事情，如買賣、郵寄與匯款等，剩下的就只有在網(wǎng)絡(luò)上尋求一些藉慰與談天，智能型手機造就的低頭族現(xiàn)象，陌生朋友在網(wǎng)絡(luò)上問候生日快樂，人與人之間的交流只剩下虛擬的文字溝通，地球村所訴說的理念是因為比以往更加方便聯(lián)系與交通，使人與人之間的距離就像村落一樣；但諷刺的是，人反而就是從這些便利而開始疏遠。

結(jié)論

回歸到論文所關(guān)心的主題，透過歷史、設(shè)計或藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)探討，最后以各種藝術(shù)、設(shè)計作品與個人的創(chuàng)作當中“既存的設(shè)計形式”、“設(shè)計品”、“功能性”運用到“藝術(shù)”的方式，總結(jié)出當代藝術(shù)在設(shè)計中創(chuàng)作方式的三種觀點：

（1）不改變物品功能，但賦予時間與空間的變異。

（2）模仿物品被設(shè)計出來的功能當成創(chuàng)作元素，而并非單純地模仿設(shè)計外觀。

（3）模仿物品的外觀圖像做出視覺變異，但圖像依舊含有其物品功能的符號意旨。

物品在原先創(chuàng)作之初被賦予的功能若是直接被看成一個物品，而沒有依附在被創(chuàng)造的功能上去思考原來的對象，它只會被藝術(shù)創(chuàng)作者當成一個具有美學探討的物品，而沒有思考背后設(shè)計師為物品醞釀出來的精神，進入物品的核心價值，設(shè)計之所以影響整個社會的動脈，必有其實用價值之外的精神意涵。通過研究了解設(shè)計影響了整個美學，而美學無法獨善其身，我們必須面對我們所擁有和缺失的，感性地觀察物品功能所帶來的藝術(shù)意義，而并非單純一味地使用它，卻不去了解它。知道如何使用并不足以理解一個東西，而是知道如何使用之后，思考超過其原本擁有的物件性質(zhì)與功能，本論文聚焦在探討現(xiàn)實生活中的日常用品，這樣的探討為日常用品與設(shè)計品之間打開了一個溝通的橋梁，也將“功能性”和“既存的設(shè)計形式”帶入成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要元素，將設(shè)計與藝術(shù)在可被探討的范圍擴展開來。endprint