摘 要：古印度是南亞次大陸的文明古國(guó)。當(dāng)列國(guó)時(shí)代終結(jié)，經(jīng)過(guò)旃陀羅笈多、賓頭沙羅和阿育王的努力與擴(kuò)張，最終實(shí)現(xiàn)了印度次大陸歷史上第一次的大統(tǒng)一?？兹傅蹏?guó)時(shí)期的出現(xiàn)，標(biāo)志著印度文明進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。他在印度歷史上占有著重要的地位，是印度史上第一個(gè)全印統(tǒng)一的大帝國(guó)。而對(duì)于這樣一個(gè)大帝國(guó)的衰敗，在學(xué)術(shù)界存在著多種研究成果，本文總結(jié)了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一原因的多種分析，對(duì)這一帝國(guó)衰敗原因有了初步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：印度；孔雀帝國(guó)；衰敗

作者簡(jiǎn)介：聶琦（1993.4-），女，漢族，遼寧錦州人，研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--01

自孔雀帝國(guó)滅亡這一時(shí)刻開(kāi)始，印度就回到了分裂、割據(jù)的局面。一度強(qiáng)勢(shì)昌盛的大帝國(guó)的滅亡引人深思，根據(jù)學(xué)術(shù)界的諸多對(duì)于孔雀帝國(guó)衰亡原因的研究成果，總結(jié)出如下原因：

第一，后續(xù)繼承者們的軟弱無(wú)為

阿育王之后的歷任君主，大多是軟弱無(wú)力的繼承者，對(duì)于他們所不得不面臨的任務(wù)是不能夠勝任的。當(dāng)普世亞密多羅在摩揭陀實(shí)行朝代革命的時(shí)候，地方與中央的關(guān)系變得疏離，曾經(jīng)的輝煌早已不再。阿育王是一位強(qiáng)大的君主，他有著果斷的行動(dòng)、靈活的政策，維護(hù)了全印度的統(tǒng)一。但在阿育王去世之后，這樣的大帝國(guó)就好像瞬間失去了頂梁柱，隨之變得軟弱無(wú)力，這樣帝國(guó)的穩(wěn)固也就難以為繼了。

第二，政治制度存在弊端

這樣一個(gè)龐大的帝國(guó)是依靠著武力而建立起來(lái)的，如果僅僅只是依靠著強(qiáng)有力的國(guó)王的個(gè)人能力來(lái)維系，而缺乏內(nèi)部廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作為凝聚統(tǒng)一的牢固基礎(chǔ)，昭示了這樣的行政制度存在弊端。

各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系薄弱，發(fā)展極為不平衡，這樣的情況下，此時(shí)政治的統(tǒng)一并不徹底。而為了盡量地減少在統(tǒng)一時(shí)所受的阻力，孔雀帝國(guó)的帝王們，在對(duì)待大多數(shù)被他們所征服的地區(qū)時(shí)，可以允許他們不同程度地保留其原有的體制。但是這種權(quán)利的本地化，對(duì)于帝國(guó)的穩(wěn)定存在著極大的威脅。即使阿育王提倡達(dá)摩說(shuō)同時(shí)加強(qiáng)對(duì)行政的控制等方法來(lái)加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力。但是在經(jīng)濟(jì)并不發(fā)展的情況下，僅僅是行政的手段，結(jié)果非常有限。

第三，阿育王對(duì)佛教的大力推崇

阿育王向佛教慷慨的捐贈(zèng)引起了婆羅門(mén)上層的不滿(mǎn)逐日加深。隨著佛教的傳播，婆羅門(mén)教在當(dāng)?shù)氐挠绊懭遮呄魅酢Ｔ诳兹傅蹏?guó)以前，多數(shù)國(guó)家的統(tǒng)治者們大都信奉的還是婆羅門(mén)教，所以婆羅門(mén)上層們依然是有恃無(wú)恐的。而當(dāng)阿育王成為了全印度統(tǒng)一大帝國(guó)的君主時(shí)，他的信仰的更改可以說(shuō)對(duì)一個(gè)宗教是致命的打擊，所以當(dāng)他的宗教由婆羅門(mén)教改為了佛教時(shí)，對(duì)于婆羅門(mén)教來(lái)說(shuō)可謂是一種災(zāi)難。

盡管阿育王信仰佛教的同時(shí)對(duì)其他宗教并不采取排擠與歧視的政策，但婆羅門(mén)上層從過(guò)去的特權(quán)地位跌落，心中迫為不滿(mǎn)，遂妄圖推翻阿育王的統(tǒng)治。所以在阿育王之后，他們就利用帝國(guó)的分裂趨勢(shì)，妄圖推翻帝國(guó)重建婆羅門(mén)王朝。

第四，民族眾多、人種的復(fù)雜多樣

印度民族是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，有著十多個(gè)大民族，少數(shù)民族也有幾百個(gè)，這些民族無(wú)論是在生活習(xí)慣還是在社會(huì)發(fā)展中，文化活動(dòng)上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都千差萬(wàn)別。人種之復(fù)雜，也就導(dǎo)致了他們無(wú)論是語(yǔ)言亦或是宗教信仰都處于一種復(fù)雜的狀態(tài)。所以在當(dāng)時(shí)的印度，民族意識(shí)還未形成，并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的概念。因此后世想再重振阿育王的大業(yè)很難成功。

第五，財(cái)政方面的沉重負(fù)擔(dān)

孔雀王朝時(shí)期的印度并不是很富裕的社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要的稅收來(lái)源，工商業(yè)的剩余財(cái)富多歸宗教勢(shì)力以供養(yǎng)各派的僧人。這樣不僅僅是要維持龐大的帝國(guó)的行政與軍事開(kāi)支，再加上要大量的修建佛塔、石窟以及大批的與宗教相關(guān)的一切都會(huì)造成財(cái)政的負(fù)擔(dān)。此時(shí)如果中央政府不能夠提供出充足的財(cái)源以滿(mǎn)足各省的需要，地方與中央的嫌隙加大的趨勢(shì)也就無(wú)法阻止了。并且由于財(cái)政來(lái)源有限，國(guó)家的軍隊(duì)雖龐大，但由于財(cái)政的制約，戰(zhàn)斗力也就有限。

第六、種姓制度的深刻影響

縱觀印度的歷史，就是在不斷地被征服，究其根本原因，與種姓制度造成的社會(huì)之中人與人之間的隔閡與利己主義逃不開(kāi)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，正是種姓制度妨礙了印度人形成統(tǒng)一的意識(shí)，導(dǎo)致了政治上的不團(tuán)結(jié)。種姓制度所瓜分的人的若干等級(jí)，導(dǎo)致人與人之間的彼此仇視，糾紛迭起，所以說(shuō)，種姓制度使印度社會(huì)產(chǎn)生了大量的矛盾，導(dǎo)致互相之間不能夠團(tuán)結(jié)。這種負(fù)面影響極大，孔雀帝國(guó)亦不能逃脫。

如此一個(gè)強(qiáng)大的，印度歷史上首個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，在整個(gè)印度的歷史上占有著極其重要的地位。它的諸多君主，尤其是阿育王對(duì)于整個(gè)印度的宗教、文化的傳播起到了促進(jìn)和推動(dòng)的作用。在當(dāng)時(shí)所實(shí)行的制度：政治制度、土地制度、賦稅制度對(duì)于后世有著很重要的借鑒作用，可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn)。這樣一個(gè)盛極一時(shí)的大帝國(guó)的衰敗，令人深思。之所以會(huì)衰亡，必有其原因，而這樣一個(gè)帝國(guó)的衰亡，必然是由多個(gè)原因?qū)е碌摹Ｎ覀兘裉炀褪且治鲈?，吸取教?xùn)，以免重蹈覆轍，在總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)著這一時(shí)期的諸多閃光點(diǎn)，并且加以總結(jié)，留以借鑒。

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