肖勝龍

楊時立雪程門、載道東南之后對將樂風氣影響非常大：一個是讀書進取、耕讀傳家；一個是講究名節(jié)、崇尚廉儉

楊時（1053—1135年），世居福建省將樂縣北郊龜山，宋代著名理學家、教育家和詩人。他“上接濂洛之傳，下啟羅（從彥）、李（侗）、考亭（朱熹）之緒”，對我國文化重心南移以及閩文化的開發(fā)起了篳路藍縷的作用，一向被尊“程氏正宗”“閩學鼻祖”。

熙寧九年（1076年），楊時24歲登徐鐸榜進士，于元祜八年（1093年）轉(zhuǎn)師程頤。他與好友游酢拜見師傅時，大雪紛飛，但見程頤坐在院堂火爐旁的椅子上閉目養(yǎng)神，便在堂下恭候。待程頤醒來，發(fā)現(xiàn)楊、游二人站立于大雪之中。

“程門立雪”，既是楊時對老師的尊重，更是對學術(shù)、對真理的敬畏。它為后人展示出一條奮進追求的勵志求學之路。受楊時的影響，其得意門生羅從彥從家鄉(xiāng)沙縣徒步千里赴浙江蕭山，向老師請教，還不惜變賣家產(chǎn)，到洛陽向程顥問學。楊時的三傳弟子朱熹進士及第后，從崇安徒步到延平向李侗問學，從此摒棄釋、道雜學，一心向儒，窮研圣學，終成大器。

楊時把傳先圣之道作為自己畢生追求的目標，傾力著述，以書傳世。他提倡德育與智育相結(jié)合，讀書與做人相結(jié)合，學與用相結(jié)合，主張把個人修養(yǎng)與實現(xiàn)社會理想聯(lián)系起來，以增強民族的凝聚力和向心力。他還創(chuàng)造了一種既是“講學之方”，又是“養(yǎng)心之要”的“默坐澄心”，“于靜中體認大本”的獨特修養(yǎng)方法，并一直為其門人后學所信守，“以主靜為宗”被稱為“龜山門下相傳指訣”。羅從彥將其傳授給李侗，構(gòu)成了早期閩學追求“靜養(yǎng)”境界的特征?！把悠剿馁t”都向往“平淡”生活，安貧樂道。從楊時到朱熹，經(jīng)過一代又一代人的努力，使中華民族主體文化儒學中斷的道統(tǒng)得以延續(xù)，并且發(fā)揚光大。楊時把尊師重道的典范傳給后世。

宋政和五年（1115年），楊時主持編修將樂楊氏第一部《弘農(nóng)楊氏族譜》，制訂了十條祖訓：一訓父慈，二訓子孝，三訓臣忠，四訓夫義，五訓婦從，六訓友恭，七訓敬長，八訓擇友，九訓睦族，十訓和鄰。

此后各朝代楊時后裔謹遵祖訓、恪守家規(guī)，以傳承祖德為核心的家風也愈見濃厚，家風文化的內(nèi)涵大大豐富。明代楊氏家訓為：“勤耕務(wù)讀，敦倫孝親，卑無犯上，富莫驕貧，居仁由義，睦族和宗，布衣菲食，氣忍家寧?！鼻宕鷹钍霞矣栔饕獌?nèi)容有：“順父母，睦兄弟，和宗族，完國賦，務(wù)勤儉，勤耕讀，謹喪祭，慎嫁娶，安本分，禁非為，守公法，記銘言?！?/p>

在楊時的精心培育和影響下，他的兒子和孫子中先后有12人考中進士。楊時家風還澤被故里，白楊時以后，將樂籍人士，出現(xiàn)2人登文武頭榜、66人中進士、4人任尚書的人文盛況。

楊時立雪程門、載道東南之后對將樂風氣影響非常大：一個是讀書進取、耕讀傳家：一個是講究名節(jié)、崇尚廉儉。楊時后裔楊汝楨，在安徽鳳陽當知府“運家資以成王事”，公而忘私；將樂人黃鍔在四川雙流縣當縣令，致仕回鄉(xiāng)之時“僅攜《蜀志》一部”。將樂人受楊時影響，無論在鄉(xiāng)為官還是在外從政的，都非常廉儉，因此，《將樂縣志》記載：“自龜山先生載道南歸，鄉(xiāng)邑重道，讀書進取，間有魁元，砥礪名節(jié)，后先相望?！薄按藢凤L俗之美也?！?/p>

清廉為民是楊時推崇中庸思想，堅持以民為本的從政理念，實施“仁政”的具體表現(xiàn)。主要包括民貴、寬政、法治與愿治相結(jié)合等。楊時一生清貧樂道，清正廉明。致仕還鄉(xiāng)時，高宗皇帝賜給他官絹200匹、白銀300兩，頤養(yǎng)天年。但楊時堅辭不受，說：“乞恩于八閩，山無米，地無租?！备咦跍首唷坝罏閮?yōu)免”。兩袖清風而回。楊時辭世后，“身后肖然，家徒壁立”。（資料來源：《中國紀檢監(jiān)察報》）