彝族元素在跨界思維下的設計應用研究

秦玉京

摘要：通過對彝族傳統(tǒng)元素的解析，建立一種跨界的思維模式來促進彝族文化的設計開發(fā)與推廣。首先考察了受到制約的彝族文化設計現(xiàn)狀，在寬泛視野下剖釋了原始的彝族圖紋、傳統(tǒng)色彩及歷史文化審美因素，分析近年來彝族元素跨界應用于各空間領域的典型案例，闡述跨界思維下傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計結(jié)合的重要性。跨界思維讓單一的傳統(tǒng)文化得到多元化發(fā)展，獲得更持久的生命力，也增加了符合時代發(fā)展的創(chuàng)新路徑，促使有效傳播彝族的文化風情。

關鍵詞：跨界思維 彝族元素 跨界應用

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）09-0100-02

引言

設計界的跨界思維，意味著突破原有的界限，以新角度新認知去看待原有的問題并提出新的設計方法?？缃缢季S為現(xiàn)代設計的多樣化開辟了新的道路，將看似毫不相關的領域之間的交互影響充分展示，促使差異性的元素相互滲透巧妙結(jié)合，它是一場設計的革命，在沖突和混搭中促進了現(xiàn)代設計的蓬勃發(fā)展。當跨界思維作用于傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化重新定位，將有利于文化的傳承與發(fā)揚，是對文化價值的充分肯定，也帶來了活性的感官體驗。

一、彝族元素文化設計現(xiàn)狀

隨著城市化現(xiàn)代文明的推進，經(jīng)濟科技等的全球化程度的提高，產(chǎn)生了世界文化單一化的危機。一些弱小民族的傳統(tǒng)文化在這個過程中受到了嚴重的侵害。彝族作為中華民族的重要組成成員，擁有悠久的歷史、厚實的文化和鮮明的地域特色。彝族在漫長的歷史中形成了獨具特色的民族文化，其特有的服飾文化、建筑文化、器具文化、圖騰崇拜、圖紋創(chuàng)造藝術(shù)、宗教信仰、自然崇拜、民族語言以及傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式等，都是獨一無二的瑰寶。是以，發(fā)揚和傳承彝族文化具有重大的文化價值和社會意義。保護彝族本土文化、傳承優(yōu)秀文化精髓勢在必行。

目前，國內(nèi)和國際的彝族文化設計市場相對比較低迷，彝族傳統(tǒng)圖紋元素在現(xiàn)代設計中運用較少，主要在土特產(chǎn)包裝、服裝設計等領域得到了一些運用。這些設計產(chǎn)品，對于消費者來說，使用價值不高，但價格卻很高。同時這些彝族文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意與設計感，不具有現(xiàn)代產(chǎn)品的特性，在審美上存在一定的差異，被大眾接受的程度也是較低的。由此可見，彝族文化需要通過融合新的思維形式進行深化和改革。

二、彝族元素提取與轉(zhuǎn)化

彝族文化十分豐富多彩，擁有自己鮮明的特色。彝族有極富盛名的“火把節(jié)”，有極具彝族特色的服飾、舞蹈、音樂、樂器、器具等，有民族的圖騰崇拜和宗教崇拜，但彝族文化歸根結(jié)底是對自然的敬畏和崇拜以及彝族人民淳樸的精神追求。彝族人民將對自然的敬畏和崇拜通過圖紋的形式，在建筑、服飾、器具、樂器以及生活中的各個地方體現(xiàn)出來，創(chuàng)造了獨具特色、繁復美麗的服飾和圖紋。彰顯了彝族人民對自然的敬仰，對生命的熱忱。

（一）圖騰崇拜及圖紋演化

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展演變，也是一種原始的符號象征，彝族群體的圖騰崇拜大都源于自然，可能由于彝族受著遠古羌人族裔的影響，歷史上有過游牧的生活，認為自然中萬物的變遷都是神圣而美好的景象，彝族人長期觀察自然中的生物，希望借助它們的力量庇護本族的繁衍生息，產(chǎn)生了如鷹圖騰、虎圖騰、鵑圖騰、鶴圖騰等，同時彝族人也會用一些圖騰紋樣來裝飾自己的服裝，這是圖騰崇拜的一種外部體現(xiàn)。

彝族亦是愛美的民族，在他們的服飾器具上有著大量經(jīng)過演變的紋樣，有圖騰的變形，也會有經(jīng)過藝術(shù)加工的虛實結(jié)合的抽形圖像。自然的花卉、鳥魚圖紋比較獨特且吸引人的注意，有著多元且和諧的整體美感，（如圖1，筆者自繪）。彝族現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出“大、重、滿”的特點，這種夸張繁復的風格，不符合現(xiàn)代生活的含蓄美，在可以根據(jù)需要對其進行打散轉(zhuǎn)換，重新組合，使該元素由原來的“大、重、滿”變得輕盈、靈巧、生動，反而更能增加生活的情趣。

經(jīng)過對彝族傳統(tǒng)圖紋元素的解構(gòu)重構(gòu)，再融入我們現(xiàn)代的各種設計中，帶來藝術(shù)形式方面的創(chuàng)新，更加符合時代的發(fā)展。過于強烈的區(qū)域性特征會影響消費者的購買力，而當我們理解元素中的文化內(nèi)涵，同時通過材料的特質(zhì)來增強設計中的文化感，兼顧考量產(chǎn)品的實用性，盡量賦予產(chǎn)品更多的使用價值，明確這些元素能傳達的信息和情感才能有助于傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)色彩及提取應用

不管是傳統(tǒng)服飾的應用還是漆器與建筑物，彝族都有著三色文化的特征，色彩象征性是古代民族運用色彩其賦予的精神內(nèi)容和依據(jù)。由紅黃黑三色構(gòu)成的圖紋在彝族人民的生活中被廣泛采用，有著一種神秘的色彩。彝族尚黑，以黑為尊；愛紅，以紅為勇；喜黃，以黃為美。彝人認為黑色代表土地，象征莊重、嚴謹和高貴，黑色在本民族中意味著等級最高；而紅色象征火，彝族人民十分崇拜火，彝族先民賦予了火崇高的意義，把火視為生命中最重要的部分，更是有許多關于火的神話，以紅色來代表火，也賦予了紅色鎮(zhèn)鬼護祖靈的作用，象征勇敢、熱情和喜悅；黃色則代表云彩，光明，象征著美麗吉祥、富裕安康，彝族人民認為金色的陽光給人們帶來了光明，照耀出山河大地和一切生物。彝族獨特的色彩風格對比強烈，簡練明快，當它與跨界思維相結(jié)合的時候，豐富多變，產(chǎn)生無盡的藝術(shù)表現(xiàn)張力。在現(xiàn)代設計的過程中，例如，彝族相關文化產(chǎn)品設計、景觀燈具、特色建筑設計等，可以將彝族的圖紋進行引申簡化，結(jié)合彝族三色的同時適當加入現(xiàn)代人習慣的元素和色彩補充，適用于更多領域，可以達到產(chǎn)品的器形、圖紋、色彩的和諧統(tǒng)一，帶來既古樸又現(xiàn)代的理想效果。

（三）歷史文化及審美心理

彝族有著厚重的歷史文化積淀，流傳著較多的圖騰神話古籍，如《九隆神話》《六祖魂光輝》等，在漫長的發(fā)展中又被后世不斷延伸新的涵義，后還存有包羅萬象的彝文文獻及一些藝術(shù)作品，這些文獻有著五言體、三段式的共性，優(yōu)美且充滿韻律感。在滿足日常的生活所需，彝族人們也會更進一步精神的依托，將裝飾性的圖案造型應用于生活中的器皿，比如現(xiàn)在彝族人依舊有著使用彩繪漆器招待客人的習俗，這些漆器外觀獨特，有著彝族特別的三色色彩，這些漆器的設計不是對自然萬物的生搬硬套，而是已有升華和感性思考的創(chuàng)造性過程。這些圖紋元素的語言是一種散發(fā)著光芒的藝術(shù)結(jié)晶，蘊含著一個民族的習慣與審美，同時亦有對文化的記載與發(fā)揚。隨著社會的發(fā)展，彝族文化現(xiàn)在的衰落之勢讓人不由得感到遺憾，但我們還是要發(fā)現(xiàn)它珍貴的美學價值，滲入更符合時代的跨界思維，吸收更加前衛(wèi)的因素，這種有著強烈的東方神秘色彩的風格，必然會對現(xiàn)代設計產(chǎn)生影響。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)彝族的一些飾品也在尋求著改變，飾品中體現(xiàn)的祖先崇拜意識已經(jīng)不那么明顯，在符合傳統(tǒng)審美情趣的前提下，嘗試著進行細節(jié)的創(chuàng)作使原來一成不變的器物更加多姿多彩，使更豐富的內(nèi)容被引入設計中，這些別具一格的飾品，充斥著彝族人的審美情致和人文理念。endprint

三、彝族元素的跨界應用

（一）與產(chǎn)品設計的跨界應用

彝族傳統(tǒng)文化中有不少可以發(fā)掘的設計元素，跨領域的意識下可以將這些元素融入地標性的建筑中，融入公共設施中，融入產(chǎn)品設計中，讓傳統(tǒng)的彝族元素煥發(fā)出光彩，展現(xiàn)出彝族元素的多樣性和設計發(fā)展的多樣性，才能更大程度地實現(xiàn)其文化價值。（如圖2，筆者自攝），有些設計師迎合大眾對于傳統(tǒng)元素的喜好，將彝族的水波紋、花紋、吉祥紋等單個或多個基礎紋樣進行排列簡化，大膽應用于燈具設計中，結(jié)合現(xiàn)代的燈具制造工藝，讓彝族元素充滿更多可能性。有著民族的自然與生態(tài)的樸實情愫，兼具新的現(xiàn)代燈具設計的活力?？梢越o我們帶來一種新的設計方式的探討，在跨界思維下，將傳統(tǒng)文化進行延伸，設計出生活中可以使用的產(chǎn)品，是促進傳統(tǒng)傳承的新途徑。（如圖3，圖片來源于網(wǎng)絡），將彝族的紋樣簡化后與中式的古典圓凳相互融合，這種不同文化的碰撞帶來新的火花，也是彝族元素與產(chǎn)品設計的跨界應用。

（二）與室內(nèi)設計的跨界應用

建筑和室內(nèi)設計的風格是和歷史的發(fā)展演變息息相關，人們對居住環(huán)境的改良和思考促進了現(xiàn)代室內(nèi)設計的蓬勃發(fā)展，如果將跨界思維融入三維的室內(nèi)設計，將會使它變得更加異彩紛呈，這種跨界風格的應用也并不是僅僅在室內(nèi)放置一些彝族相關的文化飾品，而是將彝族的一些特色元素進行提取，演變出更加豐富的設計形式，在對傳統(tǒng)文化進行“再設計”的同時是對古老迷人的彝族風情的展示和延續(xù)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代人反而開始對一些民族特色的元素充滿了好奇，催生了一些民族特色酒店的建設。（如圖4，圖片來源于網(wǎng)絡），位于西昌的彝王閣大酒店是涼山地區(qū)精心打造的彝族文化主題酒店，運用彝族的紅黃黑搭配，用暖色光源調(diào)和使整個酒店的氛圍變得溫馨而獨特，在整個酒店的大廳、套房、餐廳等空間體現(xiàn)了彝族元素的視覺效果，（如圖4）有彝族的文化元素支撐，室內(nèi)部分細節(jié)的設計又保持了時代發(fā)展的材質(zhì)和工藝，比如一些吊頂?shù)氖址ǎ庠吹拇钆浜同F(xiàn)代化的空間布局，這樣的跨界思維起到了一種調(diào)和作用，不會使室內(nèi)變得單調(diào)乏味。在燈具的造型采用了彝族牛角號的形態(tài)，與整個空間相得益彰，在悉心設計的室內(nèi)環(huán)境中不經(jīng)意間亦可以發(fā)現(xiàn)彝族以中心發(fā)射的一些生活紋樣、動物紋樣和自然紋樣，如牛角紋、球紋、太陽紋等，將這些紋樣首尾相接又形成新的圖紋表達。彝族元素在整體室內(nèi)設計中無處不在，華麗生動地宣揚了整個酒店的特色。

（三）漆器與現(xiàn)代工藝的跨界應用

關于漆器的形成，彝族歷史文獻《克哲》記載道：“彈毛搟氈阿約阿先來發(fā)明；三色漆器阿火且且來發(fā)明；金銀飾器俄木阿火來發(fā)明；剪裁縫補金覺烏基來發(fā)明；紡線織布普莫尼衣來發(fā)明……”漆器經(jīng)久耐用，有著較高的實用與審美價值。由于歷史宗教等原因，涼山彝族漆器大量使用皮質(zhì)、木料、竹材、動物角等作為制作器皿的漆胎，然而從可持續(xù)的角度出發(fā)，應該減少使用動物角類來制作漆胎，為了保持這一“民族化”傳統(tǒng)工藝的傳承，可以選擇一些現(xiàn)代制品來替代。彝族漆器大都采用天然材料，其中土漆是經(jīng)過秘制工藝加工而成，對環(huán)境和人體都無副作用，符合現(xiàn)代人關于健康環(huán)保的養(yǎng)生訴求。但傳統(tǒng)的彝族漆器器形功能的繁復陳舊使之面臨著被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品替代的危機。由此可見，對彝族傳統(tǒng)工藝的研究不僅關系到彝族文化的開發(fā)利用亦關系到現(xiàn)代工藝的發(fā)展，這種工藝的跨界思維的引入，再依托現(xiàn)代人習慣使用的器形，可以促進傳統(tǒng)彝族漆器的內(nèi)涵與現(xiàn)代生活的結(jié)合。

結(jié)語

我國的56個民族，每個民族都有著其獨特的民族底蘊。隨著時代的發(fā)展變遷，受到材料工藝技法等的限制，這些文化瑰寶在發(fā)展中步履蹣跚，重新審視扎根于民族內(nèi)涵的這些民俗風情，通過對彝族文化設計現(xiàn)狀的分析和傳統(tǒng)元素的解析，在跨界思維下將之與現(xiàn)代設計融合可以尋找到新的突破，在保留彝族文化的原始審美性的同時探討出在其他空間領域的應用延伸，與今天的時代審美相互平衡，設計出有實力的民族特色產(chǎn)品，將成為彝族傳統(tǒng)文化發(fā)展的新出路。endprint