陳文清

——在拙作《尋味昨天》研討會(huì)上的發(fā)言

陳文清

陳文清

研究員；遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，省老教授協(xié)會(huì)人文協(xié)會(huì)會(huì)員。自撰和主編《公文寫作教程》《文秘詞典》《外向型經(jīng)濟(jì)詞典》《中國(guó)共產(chǎn)黨遼寧史》《鄧小平北方談話的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐》等30余部，發(fā)表論文200余篇，共1000余萬字。獲省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；5部著作、編著和6篇論文獲省、部級(jí)一、二等獎(jiǎng)。近年來，相繼出版舊體詩集《游走抒懷》和散文集《記憶流懷》《尋味昨天》。另在報(bào)刊發(fā)表散文數(shù)十篇。

我在拙作《尋味昨天》散文集的“后記”里寫下這樣兩段話：“一個(gè)人，尤其是一個(gè)凡人走到人生的某一節(jié)點(diǎn)時(shí)，總是奢望把以往自身親歷的紛繁之事，加之本人的情感和認(rèn)知，說給家人、親屬、朋友、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)，乃至包括老師和老鄰居，甚至一些不相識(shí)的人聽，以期獲取心靈上的溝通和情感上的互動(dòng)。”“倘若能以文學(xué)的視覺正確認(rèn)知曾經(jīng)走過的路，從中汲取某些正能量，我想，于己于人都是有益的?！边@里所說的“以往親身經(jīng)歷的紛繁之事”就是昨天之事，也就是歷史，就是人生，但如何用沁入文學(xué)細(xì)胞的真善美之情，把對(duì)昨天這一靈臺(tái)的尋味取向，轉(zhuǎn)化為主客觀都認(rèn)可的正能量之作，我還是頗費(fèi)了一番心思的，包括在選擇文體、確定主導(dǎo)思想和語言運(yùn)用等方面，應(yīng)當(dāng)說是在邊做功課邊踐行中完成的。

一

大家都知道，所謂傳記，就是記錄某人生平事跡的文字，它自古以來就早已形成了一種獨(dú)具一格的文體。就傳記文體的寫作來說，如果按其行文手法，可分為常規(guī)傳記和文學(xué)傳記；按撰寫者的屬性，又可分為他撰和自撰。當(dāng)然，按傳記文字和時(shí)序的詳略，還可分為大傳、傳略和年譜等。

所謂常規(guī)傳記，是指基本按時(shí)間順序（或稱為編年體），以記敘傳主的生平事跡為主要內(nèi)容，一般使用寫實(shí)性的普通語言，人們通常所見到的大多是這類傳記。所謂文學(xué)傳記，毋庸贅言，它與常規(guī)傳記最大的區(qū)別，是在語言的運(yùn)用上，它主要是運(yùn)用文學(xué)語言完成了傳記所承擔(dān)的使命。

本人打算是把自己“昨天”親身經(jīng)歷的一些事寫出來，毫無疑問，這是屬于撰寫傳記范疇的，但是我不喜歡采用常規(guī)傳記的寫法。因?yàn)橐杂薰芤姡蠓策@類傳記的傳主都是夠一定層次的大人物，或者是公眾性人物，本人不屬于此列。當(dāng)然，也有些普通人通過撰寫常規(guī)傳記，以傳給家人和后世，或做資料留存，但這也非本人之初心。說實(shí)在的，我更憂心寫這類常規(guī)傳記，由于受時(shí)間順序、記述事實(shí)的完整和語言運(yùn)用等諸多束縛，很難充分表達(dá)自己的思想情感，更不必說親歷的有些史實(shí)寫與不寫、寫多寫少，均不好掌控，搞不好引起不必要的爭(zhēng)議不說，還可能寫成一本“豆腐賬”，令人味同嚼蠟，不可卒讀。

至于文學(xué)傳記，盡管可以滿足情感表達(dá)上的語言需求，但其氣勢(shì)、容量和一氣呵成，也非為我等一般傳主所量身定做的，況且由傳主本人自撰的文學(xué)傳記，其難度及是非都不少，故這類傳記并不多見。

古人云：“體者，文之本也”；“文以情出”，為情而造文。經(jīng)權(quán)衡比較，為了更好地以真善美之情尋味昨天的人生，我選擇了散文體自傳模式，即以104篇散文，分為7個(gè)板塊，縱橫結(jié)合，以縱向時(shí)間順序?yàn)榘稻€，以橫向內(nèi)容綜合為明線，總共42萬字，如此文體意識(shí)成就了《尋味昨天》這部散文集。人們可稱它為散文體自傳，也可說它是自傳式散文，總之自我感覺，這是一本既有散文味又有自傳味二者混合味的“昨天”情味之作。從研討會(huì)上各位專家學(xué)者的評(píng)鑒中可以看出，這本混合味的散文集，還是頗適合大家口味的。

二

有人說，文字從來就是一種歷史，是一個(gè)民族的精神追尋史。對(duì)歷史的反思，永遠(yuǎn)是走向未來的人們的自覺追求。

從主觀上說，我對(duì)昨天的尋味，就是要試圖追尋真善美的中華民族精神，并為此而貢獻(xiàn)一己的綿薄之力。文學(xué)評(píng)論家白長(zhǎng)青說，“人生就是一本書”，我撰寫《尋味昨天》實(shí)際上就是在試圖讀懂自我的人生這本書。我深感，要讀懂并寫好自我人生的這本書，就必須對(duì)以往的人生把握一個(gè)正確認(rèn)知觀，并要把這一認(rèn)知觀有意識(shí)地滲透到每一篇散文中，樹立起一個(gè)總體認(rèn)知的工程意識(shí)。

古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！敝鼗厥祝松鷰锥蕊L(fēng)花。散文大家王充閭把此種心靈感悟形象地比喻為在舊金山游覽九曲花街，我于若干年前游九曲街時(shí)確實(shí)有過感同身受。人生沒有回頭路。當(dāng)你乘車第一次于不經(jīng)意間穿行在有驚無險(xiǎn)的陡坡九曲花街時(shí)，因身臨奇特車境，心無旁騖，很可能沒來得及品味周遭景色，就于瞬間來到了盡頭?；厥兹松彩侨绱?，只有當(dāng)你重新回過頭來審視、來尋味時(shí)，才能品出個(gè)中的況味。

我等是于20世紀(jì)40年代出生的人，所親歷的“昨天”，既有和風(fēng)麗日，朗朗晴空的艷陽天，也有陰雨連綿，甚至是暴風(fēng)驟雨的凄涼之時(shí)，曾經(jīng)好不容易念上的大學(xué)，又被人戲稱為“折翼的老五屆”，尤其是還有意想不到的坎坎坷坷，曾經(jīng)不時(shí)地陪伴著我。這就是歷史，這就是我的人生，同時(shí)也是我撰寫自傳式散文勢(shì)必觸及的題材。歷史和人生是一面鏡子，我想，要寫好《尋味昨天》自傳式散文，首先得在這面鏡子中看清自己所親歷的一切，看清自己周遭的人和事，倘如此，也才能臻至從尋味昨天中，把握今天，面向明天。

我總覺得，文人之筆，應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)真善美的正能量，激勵(lì)包括自我在內(nèi)的人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神為己任，要擁抱時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。本著如此主基調(diào)的工程意識(shí)，我在寫作每一篇散文時(shí)，都力求要融進(jìn)真情，在幽微處發(fā)現(xiàn)美善，在陰影中點(diǎn)燃光明，不做譏讒社會(huì)的抱怨者，無病呻吟的悲觀者，拒絕揭傷疤記仇恨，努力用理性之光、正義之光、善良之光照亮昨天，照亮人生。

文友們?cè)诎l(fā)言中評(píng)贊，《尋味昨天》“是一部催人奮進(jìn)充滿正能量的好書”，“充滿了思想智慧的閃光，樸實(shí)真摯的情感，透徹的人生感悟，無聲的精神啟迪”，“在一個(gè)個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)中，有一種生命奮斗的精神，有一種信念的力量”，“有一種歷史通透感”；“篇篇有故事見真情”，“篇篇興致盎然有樂趣”，“篇篇以小博大悟正道”，“很好地把思想感情與情趣完美結(jié)合起來，就像鹽溶于水，無處不散發(fā)藝術(shù)的魅力”。從文友們的謬獎(jiǎng)中，讓我高興地收獲到了以真情尋味人生之真諦。

三

作為一部自傳式散文集，要想在尋味人生中尋出點(diǎn)兒味道來，還必須在文學(xué)語言的運(yùn)用上下功夫，不僅要把高爾基的名言“語言是文學(xué)的第一要素”時(shí)時(shí)鏤刻于心，更要體現(xiàn)在每一篇散文的字里行間。我深知，文學(xué)語言是進(jìn)入文學(xué)殿堂的身份證，這個(gè)門檻邁不過去，即使勉強(qiáng)成文，也只能淪為敗筆。

誠(chéng)然，文學(xué)語言是完全有別于一般性的普通語言，它不但要以文采、文化、文思（尤其是情思和哲思）而見長(zhǎng)，更須要努力打造具有鮮明特色的個(gè)性化文學(xué)語言。在這方面本人有先天性欠缺：一是雖然有過“惡補(bǔ)光陰”苦讀博讀文學(xué)著作的經(jīng)歷，但未能一以貫之，持之以恒，故常有不能厚積而薄發(fā)，言到用時(shí)方恨少之感；二是由于長(zhǎng)期從事機(jī)關(guān)應(yīng)用文體寫作，頭腦必然囿于邏輯思維的應(yīng)用類語言，盡管熟悉我的文友乃至散文大家，獎(jiǎng)掖我在語言運(yùn)用上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“華麗轉(zhuǎn)身”，但我知道自己的半斤八兩，那些一般性的、應(yīng)用性的非文學(xué)語言，有時(shí)在寫作中用不著發(fā)通行證，它就于不經(jīng)意間溜達(dá)了出來，給散文的文學(xué)性潑上個(gè)污點(diǎn)兒。我倒是常提醒自己要關(guān)緊那非文學(xué)性語言閘門，盡可能派遣那些文學(xué)性語言流出筆端，但實(shí)踐結(jié)果如何，也只能任讀者和專家學(xué)者們?cè)u(píng)說。

為了使這本散文集有文采，我雖然還沒有付出“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“兩句三年得，一吟雙淚流”那種嘔心瀝血般的劬勞，但要說是冥思苦想還算不為過。專家學(xué)者在點(diǎn)評(píng)中談到的許多篇章，如《追逐蛙趣》《高粱地里打?yàn)趺住贰秳e了，老屋》《流淌著的童樂》《農(nóng)家醬香》《瓦盆瓦罐當(dāng)家的日子》等，之所以能夠打動(dòng)他們的心弦，其中，行文的文采有不可磨滅之功。

許多寫手們都深知，要使寫出的散文有比較深厚的文化內(nèi)涵，絕非是件易事，因?yàn)樗笞髡弑仨毞e蓄一個(gè)殷實(shí)的文化家底。本人雖然清楚自己就是 “半瓶子醋”的文化儲(chǔ)備，但也要盡可能傾囊而出。比如，在《瓦盆瓦罐當(dāng)家的日子》這篇散文里寫道，我從去西安半坡遺址游覽時(shí)看到6000多年前出土的瓦盆瓦罐，聯(lián)想到老祖宗早已有了青銅、鐵器皿的制造技能了，可為什么這些帶有瓦字頭的器皿直到20世紀(jì)中期卻仍然流行于鄉(xiāng)里呢？答案是，那些尚屬于稀缺貴重的青銅、鐵器類的器皿，一直只能由貴族們享用，而窮苦落后的鄉(xiāng)民們就只好與瓦盆瓦罐為伴。接著，我列舉了宋、元有關(guān)古籍的記載，進(jìn)一步佐證瓦盆瓦罐是鄉(xiāng)民和乞丐常用的盛裝飯食的容器。我覺得，加進(jìn)了這樣的內(nèi)容，就使這篇散文增加了文化的底蘊(yùn)，讓讀者分享了瓦盆瓦罐的歷史知識(shí)。

至于文思，尤其是情思、哲思，更是文學(xué)性散文縱橫馳騁的廣闊天地。散文乃是 “情文”，情，是散文的靈魂，是散文共同的、永恒的主導(dǎo)，不必說那種以抒情為主基調(diào)的抒情類散文，其他一切凡稱為散文者，我覺得都不可拒絕情字于須臾。專家學(xué)者們點(diǎn)贊說，《尋味昨天》散文集充滿了深情和真情，其親情、友情、鄉(xiāng)情、同學(xué)情、同事情、師生情，情味濃濃，感人至深，我聽到后，在內(nèi)心頗感欣慰之時(shí)，更多的是歉疚，因?yàn)槲疑钪?，在以情為文的路上只是剛剛起步?/p>

我覺得，悟道之哲思，也應(yīng)是尋味人生這類散文必不可少的一道美味。缺少了哲思的散文，會(huì)令人感到淡而無味。在寫作中，我注重結(jié)合每篇的具體內(nèi)容，傾吐發(fā)自內(nèi)心的思考和感悟，我認(rèn)為這是對(duì)自我人生的咀嚼和消化，算是尋味昨天全程中較高的層次。省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、沈陽市作家協(xié)會(huì)副主席初國(guó)卿在給拙作所作的序言中，首先肯定了“作者許多不同凡俗的人生感慨”，接著又列舉了《種地之嘆》《向鳥兒請(qǐng)罪》《慨嘆互聯(lián)網(wǎng)》《幸甚的回眸》《敝舍三遷》《舌尖上的票證》等篇的悟道與哲思之語，并給出了如下定義：“作者正是這樣懷有一顆平常之心，染一身學(xué)人之氣，廟堂做公仆，在野成哲人。”說真的，本人哪里敢與“哲人”沾邊，倒是朝著悟道與哲思的方向做了一些努力，僅此而已。

至此，我還要說：在“為霞尚滿天”的日子里，我愿以《尋味昨天》的定力，繼續(xù)尋味所鐘愛的散文寫作，其路雖漫漫而修遠(yuǎn)兮，但吾將上下以求索。

責(zé)任編輯 孫洪海