淺析《聊齋志異》中的女性形象

芮文韜

淺析《聊齋志異》中的女性形象

芮文韜

《聊齋志異》中的女性形象一直是這部中國(guó)古典志怪文學(xué)中最經(jīng)典的核心之一。無(wú)論神仙鬼怪，《聊齋志異》中的女性除了具備極其典型又完善的傳統(tǒng)美德外，更是作者蒲松齡借以批判現(xiàn)實(shí)黑暗、描繪理想世界之美好的橋梁。本文分析了《聊齋志異》中女性形象的概況，并就如何鑒賞《聊齋志異》中的女性形象提出了若干建設(shè)性意見(jiàn)。《聊齋志異》 女性 形象

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建文化歷史長(zhǎng)河中，志怪小說(shuō)是非常神奇又對(duì)讀者格外具有吸引力的一支。其中的佼佼者《聊齋志異》不僅因作者蒲松齡顛覆性的想象力而使其近五百個(gè)故事有了與前人迥異的敘事結(jié)構(gòu)和矛盾沖突，更因其中描繪的上百位個(gè)性鮮明、卓而不群的女性形象成為這類小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟的典型代表。

一、《聊齋志異》中女性形象的概況

《聊齋志異》中涉及到的女性形象總數(shù)超過(guò)兩百人，其中有名有姓的超過(guò)一百六十人，而作為故事主人翁的女性也超過(guò)百人。在這些女性中，有大量經(jīng)由神仙鬼怪幻化而成人形的女性，少部分則是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人類。作為寄托了作者蒲松齡全部美好理想與愿望的符號(hào)化形象，《聊齋志異》中的女性普遍具有姣好的外形與接近完美的內(nèi)心。不過(guò)，這些女性形象與作者身處晚清封建社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)女性生存狀態(tài)大相徑庭甚至截然相反。小說(shuō)中的女性普遍個(gè)性鮮明、敢愛(ài)敢恨，不僅視現(xiàn)實(shí)世界中延續(xù)了兩三千年的傳統(tǒng)封建文化之約束為無(wú)物，更勇于自我表達(dá)并踐行內(nèi)心所認(rèn)定的道路或真理。某種程度上，這部封建社會(huì)誕生的古典文學(xué)作品中的女性和現(xiàn)代社會(huì)女性獨(dú)立自主的思想意識(shí)與個(gè)性特點(diǎn)間出現(xiàn)了不少契合，因而更易使現(xiàn)代讀者在心靈上產(chǎn)生共鳴。

二、鑒賞《聊齋志異》中的女性形象

（一）對(duì)傳統(tǒng)封建禮教嚴(yán)酷壓迫的反叛

兩三千年的中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，父權(quán)文化統(tǒng)治下的女性本就處于最卑微、最底層的悲慘境地。而到了明清時(shí)期，為了挽救日趨頹敗的封建君主統(tǒng)治而出現(xiàn)的程朱理學(xué)更是將這種畸形的思想發(fā)揮到了極致。除了延續(xù)上千年壓迫禁錮女性的“三從四德”，這一時(shí)期的理學(xué)更朝向了愈發(fā)極端的“存天理、滅人欲”，女性不僅被牢牢地束縛在家庭最幽深的一隅不能參與社會(huì)活動(dòng)，更喪失了人類最基本的權(quán)益如人格尊嚴(yán)、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)等而成為男權(quán)的附庸。

但“哪里有壓迫哪里就有反抗”，蒲松齡發(fā)現(xiàn)了封建統(tǒng)治覆滅前極致的黑暗，也因此借由文字描繪形成的女性形象進(jìn)行了前所未有的強(qiáng)烈反叛。比如“竇氏”，在與人物同名的故事里，竇氏原本也是一個(gè)嚴(yán)守封建禮教約束的普通農(nóng)家女，渴望得到愛(ài)情與婚姻。但竇氏所遇非人，被一個(gè)上流社會(huì)的紈绔子弟南三復(fù)始亂終棄。當(dāng)竇氏找到南家時(shí)才發(fā)現(xiàn)南三復(fù)早已和世家千金成親且不愿意接納已懷孕的竇氏。遭受沉重打擊的竇氏臨死前發(fā)出了化身厲鬼復(fù)仇的詛咒。而死后的竇氏也確實(shí)說(shuō)到做到，以鬼的面目再次出現(xiàn)讓負(fù)心男得到了應(yīng)有的教訓(xùn)。

（二）獨(dú)立自主的女性主義思想

在真實(shí)的封建男權(quán)社會(huì)中，女性不僅不能公然進(jìn)入社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、展示人生價(jià)值，甚至連婚姻這類最個(gè)人化的事物都會(huì)被強(qiáng)迫包辦，而在“父母之命、媒妁之言”的重壓之下被毀滅甚至扼殺的人性與靈魂更是不計(jì)其數(shù)。蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)作出一系列敢于走自己人生道路的獨(dú)立女性，這些女性形象不僅以最強(qiáng)大的思想意志實(shí)現(xiàn)了自我的人格尊嚴(yán)，也將長(zhǎng)久以來(lái)被禁錮到麻木的封建社會(huì)撕開(kāi)了一道自由意志的口子。

《俠女》中的俠女就是這些女性形象的代表之一。因?yàn)槭艿礁赣H作為捕快的職業(yè)影響，俠女自幼勤練武功并時(shí)常暗中幫助父親抓捕盜匪。一次抓捕采花賊時(shí)俠女救了太守千金，又因療傷結(jié)識(shí)了顧大夫并喜歡上顧。但顧看上的卻是太守千金。而太守千金身患重病不久人世，太守聽(tīng)信巫醫(yī)蠱惑以活人血替女治病，結(jié)果被俠女父女發(fā)現(xiàn)并揭發(fā)出來(lái)，太守千金受打擊而亡故。當(dāng)俠女為躲避太守追殺而負(fù)傷時(shí)，又被顧大夫所救。二人漸生情愫后私訂終身。俠女為報(bào)恩愿替顧家生子卻婉拒顧家求親之意。后俠女傷愈找太守復(fù)仇時(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)世的太守千金竟然重現(xiàn)，原來(lái)是被狐妖上身并為禍人間。而俠女怒斬狐妖時(shí)不幸動(dòng)了胎氣失去孩子，遂決定棄俗世情愛(ài)而以斬奸除妖為已任，從此縱橫江湖了此一生。

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》雖然是創(chuàng)作于晚清的古典文學(xué)作品，但因其作者跌宕起伏的人生歷程和格外敏銳的思維觸角而擁有了遠(yuǎn)超時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)作宗旨和精神訴求。正是由于在晚清那個(gè)極端黑暗的政治環(huán)境中出現(xiàn)了早期資本主義的萌芽，加之蒲松齡凄涼潦倒的生存經(jīng)歷，于是《聊齋志異》中一大批掙脫傳統(tǒng)封建禮教束縛的女性形象才出現(xiàn)了眾多引人矚目、非凡絕倫的閃光點(diǎn)，甚至與現(xiàn)代文明社會(huì)中的女性主義、女性思想產(chǎn)生了不少疊加與契合。

［1］張毅，綦亮.從莫言獲諾獎(jiǎng)看中國(guó)文學(xué)如何走出去——作家、譯家和評(píng)論家三家談［J］.當(dāng)代外語(yǔ)研究，2013（07）:19.

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