殷曉克(渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714000)

從認(rèn)識論的角度來說，歷史審美是一種針對史學(xué)意義上的歷史進(jìn)行的審美活動。在這一活動中，作為審美對象的客體是真實存在過的，具有不可逆轉(zhuǎn)性和重復(fù)性的歷史事件。而從方法論的角度來說，歷史審美也可以作為一種觀照藝術(shù)作品的角度，將與歷史有關(guān)的電影、文學(xué)等藝術(shù)作品作為審美客體，探討其表現(xiàn)歷史的方式，以及由此而引發(fā)的人們的心理活動和情感體驗等。

我國的主旋律電影是以黨和國家所堅持、倡導(dǎo)的意識形態(tài)為主要傳播內(nèi)容，以思想政治教育為主要攝制目的的電影類型，一直以來都受到自上而下的重視。在主旋律電影中，歷史往往是敘事的生發(fā)點或重要載體，歷史催生了主旋律電影中的諸多客體形象，這些形象和故事與觀眾的審美直覺直接發(fā)生作用。以歷史審美的眼光來考察我國主旋律電影，將能對主旋律電影進(jìn)行更為全面與深入的了解。

一、主旋律電影的歷史審美觀照對象

主旋律電影即重點反映、宣傳國家主流意識形態(tài)的電影。由于電影與意識形態(tài)和政府、資本扶持之間千絲萬縷的聯(lián)系，從廣義上說，美國好萊塢同樣有服務(wù)于美國意識形態(tài)的“主旋律電影”。而從狹義上看，主旋律電影則特指在政府的幫助與指導(dǎo)之下，表達(dá)社會主義核心價值觀或中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的電影。

由于現(xiàn)行主流意識形態(tài)都可以在歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)中找到依據(jù)，因此歷史必然成為主旋律電影中不可或缺的內(nèi)容。以林農(nóng)執(zhí)導(dǎo)的《甲午風(fēng)云》(TheNavalBattleof1894，1962)為例，電影的審美觀照對象便是改變中日兩國命運(yùn)的1894年的甲午戰(zhàn)爭，而其中又以海戰(zhàn)為主。電影中重點展現(xiàn)了兩場海戰(zhàn)：一次為方伯謙參加的豐島海戰(zhàn)；一次則為婦孺皆知的，中日主力均投入其中的黃海海戰(zhàn)。在兩場戰(zhàn)爭中，北洋海軍諸將官的形象便被凸顯出來，貪生怕死的方伯謙、劉步蟾與正義凜然、英勇殉國的鄧世昌、林永升之間形成了鮮明的對比，而丁汝昌以及中堂李鴻章則是典型的晚清官僚形象，雖保有大節(jié)，但又因官場習(xí)氣而處處謹(jǐn)小慎微，不合時宜。這兩次戰(zhàn)爭都是史實，北洋海軍的英勇作戰(zhàn)，以鄧世昌等人為代表的部分官兵壯烈犧牲也是真實的。盡管限于當(dāng)時史料的匱乏，在對劉步蟾等人形象的塑造，以及對“致遠(yuǎn)”艦沉沒以致鄧世昌犧牲的原因的解讀上違背了歷史真實，但是電影試圖盡可能忠于歷史的態(tài)度卻是非常明晰的。

事實上，并非所有的主旋律電影反映的對象都是真實的歷史事件。首先，電影在作為宣傳工具的同時，其本身也是藝術(shù)的一種，擁有藝術(shù)審美的特性。而在藝術(shù)審美中，虛構(gòu)的故事、人物是完全可以存在的，只要這些客體能給人帶來心理上的愉悅感受，它們就都可以進(jìn)入美學(xué)評價的范疇中；其次，正是由于主旋律電影扮演著宣傳教化的角色，因為有時為了盡可能高效、直接地達(dá)到宣教目的，人們需要進(jìn)行虛構(gòu)。最為典型的例子便是在對現(xiàn)實主義的認(rèn)識上，我國電影人在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)將塑造“典型環(huán)境中的典型人物”“三突出創(chuàng)作原則”等視為圭臬，視為“文藝創(chuàng)作塑造無產(chǎn)階級英雄人物必須遵循的一條原則”。這也在某種程度上損害了作品的藝術(shù)品質(zhì)，使人物形象有臉譜化的傾向。但這并不意味著主旋律電影與歷史審美是絕緣的。首先，在主旋律電影中，不乏以真實存在的史實為背景的作品。創(chuàng)作者根據(jù)該歷史事件進(jìn)行再創(chuàng)作，在文藝中抒發(fā)史實帶給自己的情感震撼，從而在審美中促進(jìn)創(chuàng)作者與接受者雙方的自省與完善，這本身就是歷史審美活動的一種。換言之，以歷史重大事件為背景的電影本身就屬于認(rèn)識論意義上的歷史審美。其次，在主旋律電影的具體敘事和視覺表現(xiàn)上，不乏認(rèn)真考據(jù)的電影人。部分主旋律電影充分兼顧了人情事理與當(dāng)時的歷史條件，在注重電影吸引力的同時，并未忽略電影在歷史上的可信性，這一類作品，與單純借歷史的外衣來抒發(fā)自身懷抱的演義、戲說等顯然是不可同日而語的。在這類電影中，諸多符合事實的細(xì)節(jié)本身也可以作為審美對象。這一類電影符合的是方法論意義上的歷史審美。例如，在尹力的《云水謠》(TheKnot，2006)中，電影在大背景上采用了臺灣2·28事件、陸臺分離、抗美援朝、解放軍援藏等史實，在細(xì)節(jié)上也極其注重對歷史的還原。勇敢、堅定的女戰(zhàn)士王金娣在朝鮮戰(zhàn)場上愛上了臺灣來的陳秋水。陳秋水是志愿軍的軍醫(yī)，而王金娣則是戰(zhàn)地護(hù)士。電影高度重視歷史細(xì)節(jié)，如同樣是志愿軍的女兵，來前線敲鑼打鼓慰問的文藝兵的棉衣樣式和女護(hù)士的棉衣樣式就是有細(xì)微的區(qū)別的。

二、主旋律電影的歷史審美情感激發(fā)

在明確主旋律電影在歷史審美方面的審美對象后，便有必要探討其對于審美主體的作用。馬強(qiáng)認(rèn)為，人所進(jìn)行的審美活動主要有三種：一類是自然審美；一類則是藝術(shù)審美；一類便是歷史審美；它們不僅在審美對象上不同，在情感激發(fā)的內(nèi)容、程度、范圍等方面也有所不同。而以歷史故事以及歷史文化底蘊(yùn)為內(nèi)容的主旋律電影則以藝術(shù)審美的形式促使觀眾完成歷史審美。

當(dāng)人們沉浸于歷史審美的過程中時，存在一個“審美場”。即當(dāng)審美主體在面對歷史時，就會逐漸浮想聯(lián)翩，進(jìn)入一種著迷的境界。例如，當(dāng)人們閱讀史書或觀賞電影時，都可以進(jìn)入這個審美場中。如觀眾在欣賞《建國大業(yè)》(TheFoundingofaRepublic，2009)時，會很自然地向往與毛、周、劉、朱等領(lǐng)導(dǎo)人在土黃的窯洞里輕松、和諧地談笑，但這種神往只是歷史審美在情感激發(fā)上的最初感受。

而就情感激發(fā)而言，歷史審美最終能達(dá)到的程度與審美主體本人的文化素養(yǎng)(尤其是歷史知識積淀有關(guān))，一個人的歷史素養(yǎng)越豐厚，他在面對自己熟悉的對象時，必然就具備越敏感的審美感受和洞察力。正如羅素所指出的：“歷史學(xué)所能夠做和應(yīng)該做的，不僅是要為歷史學(xué)家們，而且要為所有那些受過教育而具有開闊眼界的人，表現(xiàn)某種精神氣質(zhì)?！倍粋€對某段歷史缺乏了解的人，單純的場景、片段等很難帶給他深層的情思。作為敘事藝術(shù)的故事片電影便有必要根據(jù)自己的條件來打造一個便于理解的，具有普適意義的敘事框架。難以感知?dú)v史的美感并不意味著便是觀眾整體上的歷史知識貧乏，而很有可能只是這一段歷史正好是觀眾陌生的。而電影則需要盡可能地爭取市場，包括海外市場，即使是主旋律電影也不例外。如何不讓歷史成為一個市場“準(zhǔn)入”的“門檻”，是電影人需要注意的。正如即使是并不了解美國海豹突擊隊對美軍的意義，或?qū)γ儡姵霰晾艘粺o所知，或持有保留態(tài)度的觀眾，也可以毫無滯礙地接受伊斯特伍德《美國狙擊手》(AmericanSniper，2014)中的敘事，以及領(lǐng)會到伊斯特伍德試圖弘揚(yáng)的美式價值觀。在此不妨以馮小寧的《一八九四·甲午大海戰(zhàn)》(Sino-JapaneseWaratSea1894，2012)為例。相對于老一輩的主旋律電影《甲午風(fēng)云》而言，同樣是表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭，電影繼承了忠于歷史的態(tài)度，補(bǔ)充了中法馬江戰(zhàn)爭、甲午陸戰(zhàn)、威海衛(wèi)保衛(wèi)戰(zhàn)等內(nèi)容，變更了劉步蟾的人物形象。而另一方面，電影又有所調(diào)整，如設(shè)計劉步蟾與日軍將領(lǐng)伊東祐亨等曾經(jīng)是留學(xué)英國的同學(xué)，以曾經(jīng)的同窗讀書到因分屬兩國而反目成仇增添藝術(shù)感染力。尤其是在伊東祐亨給彈盡糧絕的北洋海軍下來勸降書，言辭懇切地試圖喚起劉步蟾昔日溫馨的同學(xué)之情，而劉步蟾則說“開炮回復(fù)他”時，一個區(qū)別于鄧世昌的形象，但同樣壯烈殉國的海軍將領(lǐng)形象便呼之欲出。盡管是并不熟悉近代海軍歷史的觀眾，也能夠為兩人最后的不同結(jié)局而感到唏噓，進(jìn)而從個人命運(yùn)上升到對國運(yùn)迥異的嗟嘆。

三、主旋律電影的歷史審美價值判斷

主旋律電影勢必是與觀眾所在社會的主流價值觀念以及人們約定俗成的各種社會公理良俗掛鉤的。其中的審美最終導(dǎo)向的必然是符合“真”“善”“美”的價值判斷。從歷史審美的角度來說，主旋律電影在讓人們回味、享受歷史帶來的美的同時，還要在道德和審美兩個方面幫助觀眾樹立起正確、高尚的觀念，乃至擁有崇高的理想，成為一個具有高素質(zhì)和更強(qiáng)審美能力的人。

就目前的主旋律電影來看，其中所傳達(dá)的價值判斷是豐富的，但是又是可以歸類的。其中一類是自“十七年”時代，如《上甘嶺》(BattleonShangganlingMountain，1956)等電影問世起就在強(qiáng)調(diào)的，對忠誠于革命事業(yè)者的歌頌。如徐克的《智取威虎山》(TheTakingofTigerMountain，2014)中，楊子榮智勇兼?zhèn)?，孤身潛入威虎山，為剿滅座山雕做出了巨大貢獻(xiàn)。除了楊子榮之外，203少劍波則聰明干練，富有青春朝氣，作戰(zhàn)勇敢，且與楊子榮等有著深厚情誼。而小分隊中唯一的女戰(zhàn)士——衛(wèi)生員白茹，則在勇敢之中又有著對戰(zhàn)友和老弱婦孺的善良與柔情，正是她拯救了電影敘述者的爺爺。這些正面人物身上所閃現(xiàn)的品質(zhì)的光芒，以及他們最后所取得的勝利，就代表了電影的價值判斷。

而另一類則是一種更新的，強(qiáng)調(diào)尊重個人、重視個體生命價值的價值判斷。這方面最為典型的便是張藝謀的《金陵十三釵》(TheFlowersOfWar，2011)和馮小剛的《集結(jié)號》(TheAssembly，2007)等電影。在兩部電影中，盡管也有對敵作戰(zhàn)的表現(xiàn)，但相對于“愛國”“忠誠”等理念，電影更強(qiáng)調(diào)的是一種中國人在特殊時代下展現(xiàn)出來的美好人格。如《金陵十三釵》中妓女們從醉生夢死到最后愿意為了女學(xué)生而犧牲，《集結(jié)號》中谷子地為了幫助犧牲了的九連戰(zhàn)士們討個說法而踏上艱難的尋找之路?？隙巳藢ψ陨砣毕莸膽?zhàn)勝、對他人的善意、以及為了一個正確的目標(biāo)不惜付出巨大代價的堅韌，成為這兩部電影的價值判斷。這也是這兩部電影能夠取得較大國際影響的原因之一。一言以蔽之，主旋律電影在傳遞出能夠健全觀眾人格，陶冶觀眾情操的歷史審美價值判斷上是功不可沒的。

綜上，主旋律電影無疑需要背負(fù)著在隱性或顯性層面上輸出黨和國家意識形態(tài)、方針政策或教化內(nèi)容的責(zé)任。對于主旋律電影，僅僅以藝術(shù)審美的眼光來考察是不夠的。馬克思指出，正是人類不斷追求美，促進(jìn)了歷史的發(fā)展，歷史便是由人類對美的向往和創(chuàng)造組成的。歷史審美也應(yīng)該成為一個研究主旋律電影的維度。通過對主旋律電影進(jìn)行簡要的分析不難看出，就作品而言，主旋律電影有著較為清晰的歷史審美對象，就對審美主體的影響而言，主旋律電影能充分激起觀眾的歷史審美情感。而就創(chuàng)作者而言，主旋律電影在歷史審美中能夠充分表達(dá)創(chuàng)作者所要傳遞的價值判斷，使歷史審美的關(guān)注對象，從歷史本身擴(kuò)展到與歷史相關(guān)的衍生藝術(shù)上。而對于主旋律電影本身的發(fā)展而言，歷史審美的介入，也有助于其避免單純、僵硬的說教，而以歷史給人的別樣美實現(xiàn)潤物細(xì)無聲的教化。