陸 奇

建筑藝術(shù)悠久精湛 首善名片世界杰作
——研讀《北京四合院志》看北京四合院文化藝術(shù)特色

陸 奇

2016出版的《北京四合院志》全面系統(tǒng)地記述了北京四合院這個事物的文化藝術(shù)實體，包括發(fā)展軌跡，建筑風格，廣泛用途，藝文色彩，獨特性質(zhì)，整體保護等方面內(nèi)容。本文從學術(shù)角度論證北京四合院硬件文化的內(nèi)容包含建筑風格、特色規(guī)劃、獨到結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型、多彩美學等元素。北京四合院軟件文化的內(nèi)容包含獨特習俗、京味言語、深邃藝文、豐富系列和廣泛應用、整體保護等。著名北京地理歷史學者侯仁之先生指出：“北京的胡同蘊涵著非常豐富的歷史、文化、民俗、建筑、規(guī)劃等多種學科的科學內(nèi)容，為各門學科研究提供著取之不盡的科學素材。但近來，由于城市的迅速發(fā)展和現(xiàn)代化進程，胡同是越來越少了?！边@一些權(quán)威性論斷同樣適用于北京的四合院。北京的四合院是世界建筑物質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品的杰作，是一顆璀璨的明星。北京的歷史文化遺產(chǎn)，不僅是北京的寶貴遺產(chǎn)，也是中國乃至世界的寶貴遺產(chǎn)。本文從學術(shù)角度論證北京四合院硬件文化的內(nèi)容包含有建筑風格、特色規(guī)劃、獨到結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型、多彩美學等元素。

北京四合院；文化藝術(shù)；世界杰作；利用；保護

中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛多姿的古代文明。被譽為六朝古都的北京，歷史悠久，迄今建城3000余年，建都900余年。2016出版的《北京四合院志》全面系統(tǒng)地記述了北京四合院這個事物的文化藝術(shù)實體，包括發(fā)展軌跡，建筑風格，廣泛用途，藝文色彩，獨特性質(zhì)，整體保護等方面內(nèi)容。

正如段炳仁主編在序言闡述：“胡同和四合院是北京市建設的基礎因素、基本單元，是北京古都文明、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的實體體現(xiàn)，是北京歷史文化魅力四射的符號、名片。”

本文從學術(shù)角度認為，北京四合院硬件文化的內(nèi)容包含有建筑風格、特色規(guī)劃、獨到結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型、多彩美學等元素。北京四合院軟件文化的內(nèi)容包含有獨特習俗、京味言語、深邃藝文、豐富系列和廣泛應用、整體保護等。

一、悠久的歷史精湛的建筑

（一）歷史的沿革時代的反映

在北京的歷史長河中，四合院和胡同似為孿生姐妹同生同長。它們共生于740多年1272年前元大都的始建。根據(jù)挖掘遺址判斷，例如最初院落由主院和東西跨院組成，總面積約2000平方米。住院三間北房建于80厘米高的磚石臺基上，前出廊后出廈，并有東、西耳房。北房兩側(cè)有東、西廂房。東跨院已經(jīng)分成前后兩部分，主建筑位于后部，四面房屋向中圍合，北、西廂房，南方均為三間，南北房間有一條三間柱廊串通起來，形成一個工字型的建筑格局，為宋代較常見建筑形式。反映了宋代漢族住宅的特點。

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明清兩朝是中國傳統(tǒng)民居建筑的成熟時期，合院式建筑在建筑理念、建筑文化和建筑技術(shù)等方面走向高峰，分化出不同的地域類型。除了北方典型的北京四合院之外，還有江浙一帶的“四水歸堂”，徽州民居的“馬頭墻式”，閩南和客家的土樓，兩廣地區(qū)的“廣廈連屋”和云南地區(qū)的“一顆印”民宅。

清代北京四合院體現(xiàn)了城市不同地域的功能與特點，“東富西貴”現(xiàn)象的出現(xiàn)即是標志，即東城多富宅，西城多府邸。《天咫偶聞》卷十記載：“京師有諺云：東富西貴，蓋貴人多住西城，而倉庫皆在東城?！备簧陶捍砹饲宕菛|四合院的顯著特點。在城西的皇城內(nèi)，清代皇帝下朝時的辦公場所，多設在南書房、養(yǎng)心殿等，位于北京城的心臟—紫禁城的中西部。同時，清代康雍乾三朝在京城西北修建“三山五園”等舉世聞名的皇家園林，以供皇室和重臣們居住辦公。因而這里匯聚了眾多等級高、規(guī)模大的府邸和大型多路四合院。

南城的普通四合院民宅與會館是北京四合院發(fā)展的又一主要表現(xiàn)。清順治五年（1648年）實行了滿漢分城居住，原先的漢人全部遷到南部外城居住，內(nèi)稱留給滿蒙貴族和八旗兵丁，每間房屋的補償僅為四兩白銀。這一民族不平等的分治政策使得被京城民居分布經(jīng)歷又一次大變遷。大量漢族平民百姓遷至南城后，僅能居住在分布更加稠密，布局更加簡單的普通一進式四和院中，元代以來的四合院格局被徹底打破。這些建筑形制和規(guī)模等級較低的“平民”四合院基本奠定了今天北京南城民居格局的基礎。這次滿漢分治同時歷史性地推動了北京外城的城市建設和經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展變化。

清初，南城大量涌現(xiàn)出一批會館、書院以及漢族官員住宅等大姓合院式建筑群，其中尤以會館建筑最有代表性。有資料顯示，巔峰時（1949年）南城會館數(shù)量高達391所，主要集中在正陽門、宣武門、崇文門等南城較繁華的商業(yè)生活區(qū)。會管的規(guī)模大小不一，但是建筑形制和布局大多是四合式建筑模式，有些規(guī)模較大的會館還橫向擴展，組成功能進一步細分的大型院落群。會館的建設不僅帶動了外城的城市發(fā)展和社會文化交流，也使合院式建筑在中國古代城市發(fā)展變遷中產(chǎn)生了新的功能類型。這種滿漢分治的政策在清代中期以后開始松動，才恢復了內(nèi)城漢人居住四合院的局面。

（二）精湛的建筑多彩的風格

北京的四合院是世界建筑物質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品的杰作，是一顆璀璨的明星。它見證了古城歷史（包括經(jīng)濟、政治、文化、社會）的演進，是世界上獨一無二的古代近代建筑財富。正如《北京四合院志》指出：“如果沒有大面積的四合院和胡同，北京城的古都風貌，北京那個的歷史文化血脈將被割斷。古老的北京離不了四合院，四合院是這座歷史文化名城的細胞?！?/p>

北京四合院的建筑特征可以有這么一些主要建筑結(jié)構(gòu)部分來體現(xiàn)所組成：

拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲，

第二道是“彈簧門”——民營企業(yè)剛剛艱難地進入一個行業(yè)領域，一些非市場因素的硬性政策所鑄成的強力彈簧又將其“彈”了出來。

第二，正房——門——四合院的核心。北京四合院與中國傳統(tǒng)建筑一樣，有一條明顯的中軸線，所有的院內(nèi)主要建筑全部位于中軸線之上，是以軸線為核心，形成左右兩邊對稱的建筑格局。正方也稱上房，一般都位于院落的中軸線上，是院落中體量最高大、建筑等級最高的建筑。正方的屋架形式多為七檁前后廊、五檁前廊或六檁前廊，面寬以三間或五間最常見。

第三，廂房、耳房、倒座房等—各適其位。除中軸線主要建筑外，庭院內(nèi)附屬建筑則建于中軸線兩側(cè)。這些建筑主要作為臥室、廚房、餐廳、廁所等功能用房，全院建筑整齊對稱，主次分明，井然有序。

第四，廊子、過道—串通連接。四合院里的廊子是用于連接院落內(nèi)各個房屋的兩側(cè)或一側(cè)通敞的建筑物，用于雨雪時行走。四合院內(nèi)的廊子分為抄手游廊、窩角廊子、穿廊和工字廊等幾種形式。

北京四合院的綜合價值，包括建筑價值、歷史價值、文化價值、文物價值等，是世界一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其價值主要有以下幾個方面：

第一，烘托出北京皇城的特殊地位。作為歷史文化名城、世界著名古都，城市的中心是從明初保存至今的皇城、宮城，金碧輝煌的宮殿，高低錯落的紅墻，這些建筑既威嚴肅穆，又氣勢恢宏，而排列在皇城外的四合院，以其特有的性狀、色調(diào)、高度起到了特有的襯托作用。從清代的王府到胡同中的四合院，所有的建筑形式、規(guī)制等級都限制森嚴，不容僭越。從整個城市的布局來看，宮城、皇城、內(nèi)城、外城都是一個相互配套的整體，中心的壯觀和四周的平緩、中心的強烈色彩和四周的灰墻灰瓦，都形成巨大的反差，內(nèi)城和外城中的胡同與四合院都是這個整體不可或缺的部分，沒有胡同和四合院就無法烘托出城市中心帝王的地位。

風來了，雨來了，老和尚背著鼓來了。

第三，體現(xiàn)了北京厚重的文化底蘊。在胡同和四合院中，保存有不同時代的多種文化底蘊，包括了內(nèi)容分豐富的傳統(tǒng)民俗文化，城市的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死的各種習俗都得以體現(xiàn)和傳承；有歷代名人故居故居文化，北京有歷史上乃至世界歷史上的政治家、科學家、藝術(shù)家的故居，有的就是在這些院落中留下不朽著作，創(chuàng)造了舉世矚目的不朽篇章；有鮮明的街區(qū)文化，如城南以天橋為代表的平民文化文化娛樂街區(qū)，以傳統(tǒng)會館為代表的宣南文化區(qū)，再如以四合院居民為代表的南、北池子，南、北鑼鼓巷等，其中著名的什剎海地區(qū)是元代以來逐步形成的包括王府廟宇、四合院街巷、商業(yè)老字號及歷史河湖、傳統(tǒng)園林等多種類型的文化遺存；有民族融合文化，在元代的大都城內(nèi)的胡同院落就已匯集有滿族、回族、蒙古族、維吾爾族、苗族等，后來發(fā)展為本民族的聚集區(qū)，牛街就是北京回民最大和最古老的聚集區(qū)。區(qū)內(nèi)各民族都有自己獨特的生活習俗和宗教信仰及歲時節(jié)日等，漢傳佛教、藏傳佛教、正一道教、伊斯蘭教的各種寺、院、觀、廟、堂、宮等在胡同四合院周圍比比皆是。北京還有眾多與四合院聯(lián)系在一起的近現(xiàn)代革命文化遺跡。

上元節(jié)。正月十五上元節(jié)，俗稱元宵節(jié)。賞花和猜燈謎是元宵節(jié)的主要習俗活動，又稱“燈節(jié)”。大街小巷都張燈結(jié)彩，人們在四合院中也掛起各式各樣的燈籠。元宵節(jié)主要是合家團圓吃元宵。老北京的元宵是以白糖、芝麻、豆沙、棗泥等為餡，蘸上水放到江米面中搖成的，可湯煮、油炸、蒸食，象征團圓美滿之意。

第四，顯示著人們對美好生活的向往和追求。在四合院的裝飾、彩繪、雕刻乃至于院落種植的花草樹木中，無論是圖案，還是吉詞祥語，以及附在檐柱聯(lián)，都無不體現(xiàn)人們的美好愿望。懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，猶如步入一座中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的殿堂。

第五，昭示著人與人、人與自然的和諧關(guān)系。北京四合院寬敞明亮，陽光充足，視野開闊。有居房，有甬道，有天井，生活、休息、娛樂皆可。四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊連接，院落寬綽疏朗，便于起居和休息。四合院對外是封閉式的住宅，一家人在里面休生養(yǎng)息，和睦相處，其樂融融。院落實活動的場所，可種樹、種花、種草，還可飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景等，居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。

在畜禽養(yǎng)殖地區(qū)，有不法分子，也總是有人收購病死畜禽，這些人員成為畜禽疫病傳播的主要途徑，嚴重危害了養(yǎng)殖業(yè)的健康發(fā)展和人民的身體健康，所以要加大對這些人員的打擊力度，一旦發(fā)現(xiàn)應該從嚴從重給予處罰，必要時追究刑事責任，廣大養(yǎng)殖戶也要樹立自覺維護養(yǎng)殖環(huán)境的正確觀念，拒絕出售病死畜禽，將病死畜禽進行無害化處理。

第六，在中國城市史、建筑史上具有不可替代的地位。北京四合院屬于典型的木架建筑，是磚木結(jié)構(gòu)建筑的結(jié)合體，房架子檁、柱、梁（柁）、檻、櫞以及門窗、隔扇等均為木制，木制房子周圍則以磚砌墻。梁柱門窗及檐口、櫞頭都要油漆彩畫，可謂獨具匠心。四合院的建筑色彩多采用材料本身的顏色，青磚灰瓦，玉階丹楹，墻體磨磚對縫，工藝考究，形成水泥工藝佳品。中國的三雕-木雕、磚雕、石雕藝術(shù)著稱世界，北京四合院充分體現(xiàn)。

由于北京的地位特殊，在建筑藝術(shù)上得以吸納全國各地之長，此外，又在多方面有所創(chuàng)新，從而形成北京特有的建筑特色。

二、豐富的文化博學的底蘊

（一）建筑的理念中華的習俗

建筑藝術(shù)是社會意識形態(tài)的反映，而社會意識形態(tài)是決定建筑形式的一個重要因素。四合院是根植于中華文明土壤中發(fā)展起來的一種建筑形式，它在適應了自然條件下的前提下，必然受到中國傳統(tǒng)思想的深刻影響。因此，北京四合院的建筑不僅是建筑實體的存在，在它身上還有豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在四合院的建筑布局、建筑形式和裝飾風格中都有鮮明的體現(xiàn)，傳遞著很多民族的傳統(tǒng)文化，深刻地透視出北京四合院建筑文化的背景。

在民族、國家之間的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張和諧共處，協(xié)和萬邦?！渡袝虻洹氛f：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”?！吨芤住で浴氛f：“首出庶物，萬國咸寧”，即主張萬邦團結(jié)，和睦相處。孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），又說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”。（《論語·季氏》）主張以文德感化來之，反對輕率地訴諸武力?？傊?，“天然合一”這一中華傳統(tǒng)文化的理念，在北京四合院始終體現(xiàn)的尤為突出，即人既要順應自然的發(fā)展與自然和諧相處，同時又要符合倫理規(guī)范的要求，力求營造一個適應人們安適生存的氛圍，家庭和睦，子子孫孫繁衍發(fā)展。

（二）博學的藝文人生的哲理

北京四合院建筑文化博大精深，內(nèi)容豐富，它體現(xiàn)出多方面的風采。

雖說在進入檢察院之前，李凌在法院和律所實習過，擁有一定的實踐經(jīng)驗；但是對于檢察院的業(yè)務，卻仍然是一片空白。李凌只好在工作過程中邊干邊學但凡有不懂的事情，就向老同志請教；再加上自身理論基礎扎實，李凌最終成功讓罪犯受到了應有的法律制裁。

第一，四合院建筑理念。其主要包括三個方面內(nèi)容。

其一，禮制文化。四合院建筑上的特點充分體現(xiàn)在各種建筑功能的劃分上，而建筑立意充分表達了儒家的宗法制度、等級制度、倫理教化等多方面的理論。

在封建社會中，多數(shù)是同一家族往往建造在同一區(qū)域，采取多種院落并聯(lián)的方式。在四合院內(nèi)有著嚴格的規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的尊卑有別、長幼有序的基本道德原則和規(guī)范。四合院這種“正屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的安排，不僅突出了家長的地位，而且有助于維持家族內(nèi)部的秩序。

在封建時代，等級制度在四合院建筑中也體現(xiàn)得非常明顯，四合院單體建筑體量、建筑形式都有著嚴格的規(guī)定，甚至對于住宅的稱謂都有規(guī)定。北京的四合院有大、中、小不同的規(guī)格，大四合院一般是高級官僚貴族的府第；中四合院則是普通官員、富商之宅，中等人家；小四合院才是平民百姓居住之所。

其二，風水學說。風水學，亦稱堪輿學，是中國古代產(chǎn)生的一種生活環(huán)境的設計理論。所謂風水，就是察風辨水，需找風清水美的環(huán)境；所謂堪輿，“堪”就是觀天，“輿”就是察地。具體也就是從建筑的選址、規(guī)劃、設計到營建，都要周密地考察天文、地理、氣象、水源等因素，從而營造良好的居住環(huán)境。

以前，北京四合院建造時的定位有很多講究，從定位、定時到確定每幢建筑的具體尺度、用料、裝飾色彩，以及擺設物品、種植樹木等都會涉及風水學，施工的過程中施工的大木匠使用壓白尺法和門光尺法推演確定。比如，方位方面，坐北朝南是最好的朝向。

按照中國傳統(tǒng)的堪輿理論，四合院坐北朝南，即“坐坎朝離”；打門一般都開在東南角，即“坎宅巽門”。這是從八卦方位得到的啟示。《易經(jīng)》符號即“震、離、兌、坎、乾、艮、巽”，代表著東、南、西、北、西北、西南、東南這八個方向。

北京的四合院雖然是嚴格按照風水學說建造的，但是今天來看，它還是有一定的科學性的。根據(jù)北半球日照情況，東和東南方向陽光充足，四合院的房屋坐北朝南，易于采光通風。

在古代堪輿理論中，整個建造房屋的過程，都要有一些禁忌和儀式。如起土、動土、伐木都要選吉日進行；起灶、立柱、上梁、入宅都要舉行相應的儀式。如放鞭炮、掛紅布、墊銅錢、貼對聯(lián)、貼符咒等。

其三，民族觀念。北京市多民族聚居的地區(qū)，因此按照各民族的風俗習慣、宗教信仰、洗好禁忌也必然影響到四合院的建設，還有數(shù)字和位置及某種特殊的物件在北京居住方面起的作用。

鉆井廢棄泥漿處置成本與鉆井廢棄泥漿的污染狀況、處理難度、指標要求、鉆井泥漿體系等有關(guān)，主要方式分別有：

四合院的正房要單數(shù)，或三間，或五間，即便有四間的地方也要蓋三大間，每邊再蓋半間，美其名曰“四破五”。東、西廂房，也多以三間為準。雙數(shù)在四合院建筑中是禁忌的，所以有這么一句俗語：“四六不成材”。

在四合院建筑的裝修、雕飾、彩繪上處處體現(xiàn)著民俗民風。四合院中的木雕、磚雕多以寓意喜慶吉祥的花卉、動物和器物作為題材。比如，以蝙蝠、壽字組成裝飾，寓意“福壽雙全”。

四合院也盡量排除那些寓意不吉利的，因此形成了很多禁忌。北京人有句俗語：“桑松柏梨槐，不進府王宅?！币馑际窃簝?nèi)的樹木不可種桑（喪）樹、柏（白）樹、梨（離）樹、槐（壞）樹等。

第二，四合院習俗。其主要包括四個方面內(nèi)容。

其一，生活習俗。

夏季消暑。搭涼棚、掛竹簾、糊冷布，是北京四合院夏天傳統(tǒng)的消暑降溫方法。涼棚是用竹竿、杉篙、葦席子、麻繩等搭起來的，需要專門的棚匠來完成。道光皇帝《養(yǎng)正齋詩集》中有首詠涼棚的詩：“凌高神結(jié)構(gòu)，平敞蔽清虛。納爽延高下，當炎任卷舒……把涼棚的特征描述出來。在四合院中搭涼棚即可遮擋陽光對庭院的暴曬，又可供家人在院中乘涼和孩童玩耍。

通過前期對南京機場線S1車輛段的事前施工籌劃，按照場地填筑選材和工藝的不同進行了區(qū)域劃分，根據(jù)后續(xù)施工的先后順序進行合理安排。事中組織現(xiàn)場管理人員對原材選取和現(xiàn)場回筑的質(zhì)量進行了過程控制，根據(jù)含水量和壓實系數(shù)動態(tài)調(diào)整碾壓工藝和遍數(shù)，最終提前將一區(qū)房建區(qū)填筑完成，為后續(xù)樁基施工創(chuàng)造條件。同時通過合理的施工組織，將四區(qū)綠化區(qū)用土提前預壓堆載，既保證了充分的沉降時間，又減少了場內(nèi)駁運。根據(jù)事后對埋設的沉降和水平位移邊樁的監(jiān)測數(shù)據(jù)來看，復合地基的整體沉降控制在可控范圍之內(nèi)，確保后續(xù)庫外有砟軌道和庫內(nèi)無砟軌道對接平順，沒有產(chǎn)生差異沉降，為后期試車線運行調(diào)試提供了有利保障。

冬季取暖。過去的北京四合院中，家家都有火炕。搭建炕稱為盤炕，是用磚和磚坯砌成，內(nèi)有通往炕四角的煙道，上面覆蓋有比較平整的石板?？欢加性羁诤蜔熆?，灶口是用來燒柴，燒柴產(chǎn)生的煙和熱氣通過炕間墻時烘熱上面的石板，使炕產(chǎn)生熱量。煙最后從東西山墻處的煙道排出。

其二，禮儀習俗。

洗三。嬰兒出生后第三天，要舉行沐浴儀式，成為“洗三”。這個活動從祭神開始，產(chǎn)婦臥室的炕上供著“炕公”“炕母”神像，然后由有兒有女有丈夫的“全福人”上香叩頭拜。祭畢端出洗衣盆，里面的洗澡水稱為“長壽湯”?！叭Ｈ恕北е⒆?，向所有來賓依長幼尊卑之序向盆內(nèi)扔金銀、錢幣等，謂之“添盆”。“全福人”一邊用棒在水中攪，一邊給孩子洗澡，這叫“攪盆”。孩子若大哭，不但不犯忌諱，反認為吉祥，謂之“響盆”。

滿月。嬰兒出生一個月稱“滿月”，也叫“出月”。舊時北京人通常會邀請至親好友來家中喝“滿月酒”。

其三，節(jié)日習俗。

春節(jié)。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從臘月二十三的“祭灶”開始，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。除夕這天，街巷胡同中四合院的大門都貼著喜慶的春聯(lián)和的門神，屋門窗戶上貼上精心剪刻的剪紙，一些大宅門還掛上喜慶的紅燈籠。堂屋中擺上供品，祭祀祖先。祭祀活動后，家家圍坐在餐桌前開始吃豐盛的團圓飯，家長給未婚嫁的兒孫發(fā)壓歲錢。飯后，全家人圍坐在火爐旁“守歲”，就是俗話說的：“三十晚上坐一宿”。這晚，燃放煙花爆竹最為熱鬧。進入子時，各家包好的餃子伴隨著新年的鐘聲和噼噼啪啪的鞭炮聲開始下鍋，迎來新的一年。正月初一，人們開始走親訪友，相互拜年。

臨床采用顱腦外傷開顱血腫清除加去骨瓣減壓術(shù)治療,手術(shù)風險較大,并且術(shù)后并發(fā)癥較多,因此圍術(shù)期實施舒適護理干預對患者具有重要作用。

端午節(jié)。五月初五為端午節(jié)，又稱“重五”，老北京人習慣上俗稱五月節(jié)。因為五月（陽歷五月底或六月初）天氣濕熱，多病毒瘟疫，有“惡五月”之說，所以要采取各種措施避毒驅(qū)災。在四合院中，人們把買來的天師符、鐘馗像貼到門板上，還把艾葉、菖蒲插在門的兩旁，用以鎮(zhèn)宅，禳除不詳?shù)刃问健?jù)說可以避邪，消災免禍。端午節(jié)時還有吃粽子的風俗。北京的粽子多以江米制成，有的粽子還裹上豆沙、棗、葡萄干等各種餡兒。

微信用戶的活躍用戶已經(jīng)達到8.89億，2016年日均使用微信時長在4小時以上的用戶較2015年增加了一倍，微信已經(jīng)成為人們重要的社交活動之一，而“千聊”學習平臺繼承了微信的用戶群，大學師生用戶的覆蓋率幾乎是100%，師生不需要再注冊登錄，不需要導入學生，學生使用微信就可直接觸達小程序?qū)W習平臺，參與MOOC的學習。

中秋節(jié)。八月十五是中秋節(jié)。這個節(jié)日在四合院中有很重要的活動。俗話說：“男不拜月，女不祭灶。”拜月主要由家中的女性參與。把工作擺在小院里，上放月餅、果盤，供“月亮碼兒”，是用秫秸插的，上面糊著神碼，大多繪的是“兔兒爺”。祭月后，全家圍坐分吃月餅和供品，一起賞月，期盼幸福、平安與團圓。老北京的月餅有自來紅、自來白、翻毛月餅等。

市縣級機構(gòu)改革各項工作正在緊鑼密鼓的謀劃推進中，各市局要認真貫徹中央、省委、市委關(guān)于機構(gòu)改革有關(guān)部署要求，為穩(wěn)妥有序推進市縣機構(gòu)改革提供干部人事保障。

理想追求類。這類門板楹聯(lián)反映了宅院主人的道德情操或理想抱負。例如：“松柏古人心，芝蘭君子性”，“樓高好望月，室雅易讀書”，“養(yǎng)浩然正氣，極風云壯觀”，“云鶴展奇翼，飛鴻鳴遠音”，“筆花飛舞將軍第，槐樹森榮宰相家”等等。

其四，休閑娛樂。

養(yǎng)鳥。過去，在四合院中喜歡養(yǎng)鳥的人很多。養(yǎng)鳥人圖的就是一樂，也使四合院里充滿了生機。老北京人經(jīng)常飼養(yǎng)的鳥有黃鳥、畫眉、百靈、黃雀、鸚鵡、八哥等。在四合院，養(yǎng)鳥人起來第一件事就是遛鳥、訓鳥，養(yǎng)鳥人還經(jīng)常聚在一起比比誰的鳥漂亮、誰的鳥叫好聽、誰的鳥叫聲好聽、誰的鳥會的花活多。

其二，四合院歌謠。歌謠，是兒歌、童瑤等的統(tǒng)稱。在四合院中產(chǎn)生的歌謠，陪伴著一代又一代的孩子們長大，在深深的胡同里，在古老的四合院中傳唱。而那些記憶中的老北京的風情也依然如故，經(jīng)過人們的口耳相傳，完好地保留在一首又一首的歌謠里。例如：

養(yǎng)魚。俗話說：“天棚、魚缸、石榴樹?！别B(yǎng)魚是四合院的景致之一。在四合院的天棚下或過道旁，常有用來養(yǎng)魚的大口陶泥缸或瓦盆。北京人把各種顏色的兩尾鯉魚類的金魚稱為“小金魚兒”。還有各色的龍眼魚、珍珠魚、絨球魚、紅帽魚等，十分賞心悅目。喂魚是養(yǎng)魚人最愜意的時候，撒一把魚食兒，看著魚兒覓食，別有情趣。

第三，四合院藝文。主要包括兩部分內(nèi)容。

其一，門板楹聯(lián)。北京四合院，無論規(guī)模大小，一般布局都是依中軸線左右對稱的。四合院的大門（俗稱街門）平時里呈關(guān)閉狀態(tài)，給人一種幽靜、安謐的感覺，這是最引人注目的就是那街門上的楹聯(lián)了。這些楹聯(lián)是直接雕刻在兩扇門上的，所以稱為門板楹聯(lián)。門板楹聯(lián)的制作是一門手藝，整個制作過程極為講究，不可偏廢任何一道工序。楹聯(lián)顏色大多是紅底黑字或是黑低紅字，雕刻好后在最上面多次涂飾亮油覆面，方可經(jīng)得住日后的風吹日曬。那些楹聯(lián)，無論是集賢哲之古訓，還是采古今之名句，無論是頌山川之美，還是銘處世之學，都充滿濃郁的傳統(tǒng)文化的氣息。楹聯(lián)的書法更是講究書法藝術(shù)，有不少楹聯(lián)是名人書法，加上雕刻工藝精湛，每一扇楹聯(lián)均是精工細作的產(chǎn)物。門板楹聯(lián)是構(gòu)成四合院建筑藝術(shù)與胡同文化不可或缺的一部分。

修德勸學類。這類門板楹聯(lián)數(shù)量最多，勸誡后輩子孫善向?qū)W。例如：“忠厚傳家寶，詩書繼世長”，“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”，“立德齊今古，藏書教子孫”，“潤身思孔學，德化仰堯天”，“子孫賢族將大，兄弟睦家之肥”等等。

臘八節(jié)。十二月初八俗稱臘八節(jié)。老北京人習慣把每年的臘八作為春節(jié)的信號，到了臘八就開始過年。這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是百姓人家都要熬臘八粥。臘八粥用黃米、江米、栗子、杏仁、花生、白糖、葡萄干等熬成。家家戶戶用自己熬成的臘八粥祭祀祖先、饋贈親友。老北京臘八節(jié)這天還有泡“臘八酒”“臘八蒜”的習俗?！芭D八蒜”也稱“臘八醋”，泡好后等到大年三十的時候蘸餃子吃。

祈福納祥類。這類門板楹聯(lián)反映的是宅院主人對美好生活的期盼和詠嘆。例如：“國恩家慶，人壽年豐”，“九州承泰，四季長春”，“瑞霞籠仁里，祥云護德門”，“山光呈瑞象，秀氣毓祥暉”，“象祥世衍無疆慶，國泰開天不老春”等等。

經(jīng)商生意類。這類門板楹聯(lián)有的反映了主人經(jīng)營的行業(yè)，有的透露出經(jīng)商之道。例如：“杏林春暖人登壽，橘井宗和道有神”，表明主人是中醫(yī)世家；“恒足有道木似水，立市澤長松如?！?，表明主人是做木材生意的；“增得山川千倍利，茂如松柏四時春”，喻示著主人是做生意的；“生財從大道，經(jīng)營守中和”、“生財有道唯勤儉，處世無奇但率真”則嚴明了經(jīng)商之道。等等。

養(yǎng)鴿子。過去，在四合院養(yǎng)鴿子一般都是在自己家房子上搭起鴿子窩。最常見的鴿子又稱點子，全身為白色，只有頭頂、尾部為黑色或紫色。養(yǎng)鴿子不光是養(yǎng)，還要放飛。鴿子飛放有兩種形式：走趟子和飛盤。走趟子的大部分是信鴿，一走就四五個小時。觀賞鴿子多是飛盤，即在家附近上空盤旋而飛。這時，鴿子的主人就站在四合院中，背抄著手，稿仰著臉，望著心愛的鴿子，心理怡然自得。

老北京人家的孩子出生三天時，“洗三”時首先聽懂的就是歌謠：

洗洗頭，做王侯；洗洗溝，做知州；

洗洗蛋，做知縣；洗洗腰，一輩更比一輩高……

四是把水利社會管理擺上突出位置。立足為了人民、依靠人民、成果為人民共享，突出加強水利社會管理。尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，在堅持政府主導同時，更加重視社會組織、公眾參與水利建設、管理和改革，加大基層水利服務體系建設支持力度，鼓勵公益性、互益性等社會組織在提供水利公共服務、整合涉水利益訴求、協(xié)調(diào)涉水利益關(guān)系等方面發(fā)揮作用。

四合院中關(guān)于結(jié)婚的有名的歌謠：

大姑娘大、二姑娘二，二姑娘出門子給我個信兒。

搭大棚，貼喜字兒，龍鳳圍桌紅官座兒。

要下雨了，孩子們唱：

“爬——過——欄——桿?！卑鹂擞终f了一遍，還一字一頓地強調(diào)，“你若能在峽谷上方懸掛五分鐘，我就饒恕你的懦弱。如果你放棄，你的考驗生涯就此打住?！?/p>

第二，承接著北京燦爛的歷史演繹。北京的悠久歷史是通過多種形式來記述，通過有形的建筑來反映。其中，四合院在北京的政治史、經(jīng)濟史、文化史、社會史、民族史等都具有特殊的地位，在各個歷史階段中與北京歷史進行的步伐緊密聯(lián)系在一起，一些大的歷史事件、歷史人物都與胡同和四合院相關(guān)聯(lián)，就像五四運動與火燒趙家樓聯(lián)系在一起一樣，四合院承接著北京歷史前行腳步的印記。

什么鼓？花花鼓，多少錢？給你這個二百五。

《拉大鋸，扯大鋸》也是廣為傳唱的，有各種版本：

拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲，

接閨女，請女婿，小外孫你也去！

第一，門——四合院的臉面。北京四合院的大門是主人身份的象征。不同歷史時期，對大門的等級規(guī)定十分嚴格。包括大門的形式、規(guī)模、裝修和門的附屬物，如影壁、門墩、上馬石、下馬石等都要相匹配。四合院的大門由于院主人身份等級的不同，樣式也有所不同。四合院的大門根據(jù)建筑形式的不同，分為廣亮大門、金柱大門、蠻子大門、如意門、窄大門、西洋式大門、隨墻門等。

由圖5～圖6可見，管道的位移形變最大部位同樣也是集中在加熱器部分，說明在加熱器部分的管道不符合安全性以及穩(wěn)定性要求，如果投入實際的工程生產(chǎn)中，必定會產(chǎn)生嚴重的安全隱患。綜上所述，在保證撬裝式氣化站小空間優(yōu)勢的前提下，應盡可能減小管道的應力分布，避免出現(xiàn)某一部分區(qū)域應力集中現(xiàn)象，同時也要防止管道的過量變形。

四季豆施肥采取有機肥與無機肥相結(jié)合，大量元素與微量元素相結(jié)合，基肥與追肥相結(jié)合的施肥原則。一般底肥占25—30%，追肥占70—75%，追肥花前少施，花后適施，莢期重施。

蒸包子，肉碟子，一下?lián)文銉山刈樱?/p>

三、整體的保護廣泛的應用

（一）整體的保護適度的改造

第一，四合院的保護

其一，四合院的保護歷程。

北京的四合院經(jīng)過元、明兩代的發(fā)展，到清代達到了一個巔峰時期。清代定都北京后，完整保留了明代北京城，并經(jīng)過幾代的建設取得了輝煌的成就。尤其是分布于城市街巷中富有特色的北京四合院民居，更是我國封建帝都特殊歷史積淀形成的寶貴歷史文化資源。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，北京經(jīng)歷了帝國主義入侵后100多年的半殖民地半封建社會，中華民族經(jīng)歷了喪權(quán)辱國的恥辱，帝都北京的歷史建筑及城市環(huán)境慘遭摧殘和破壞。首先就是在近百年的內(nèi)外戰(zhàn)爭的背景下，部分四合院的建筑形式有了一定的變化，當時受西學東進的影響，一批樂于接受西洋風格的人士把其運用在了建筑上面，例如圓明園式隨門的出現(xiàn)，還有建筑的門窗裝飾等，都帶有西洋建筑的風格特點；其次，頻繁的戰(zhàn)爭和通貨膨脹帶來的經(jīng)濟困難，原有的獨門獨戶的四合院轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多住戶共同居住的大雜院，昔日幽靜、深邃的四合院被喧鬧、浮躁所代替。

1949年新中國成立后，北京作為首都，黨和政府高度重視北京的歷史文化古城保護，從以故宮為首的宮殿、廟宇、皇家園林到古都風貌、舊城街區(qū)、四合院民居等逐漸開展了越來越全面和有效的保護工作。1953年，北京市委制定了《改建和擴建北京城市規(guī)劃草案要點》，其中提出：“在改建首都時應從歷史形成的城市基礎出發(fā)，既要保留和發(fā)展合乎人民需要的風格和優(yōu)點，又要打破就成格局的限制和束縛，改造和拆除妨礙城市發(fā)展的和不適應人民需要的部分，使首都成為適應集體主義生活方式的社會主義城市?！薄皩糯z留的建筑物必須加以區(qū)別對待，采取一概否定的態(tài)度不對，一概保留的觀點也是錯誤的。”

然而，新中國成立初期，為了政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要，舊城內(nèi)的一些王府、大宅院改變了所有制性質(zhì)，經(jīng)過調(diào)整轉(zhuǎn)變成政府機關(guān)、科教文衛(wèi)等公用住房。由于使用功能的改變，帶來的是建筑與人的關(guān)系上是否能夠協(xié)調(diào)的問題，最終結(jié)果就是建筑被改造成為適合于使用者的建筑，而其他一些中小型院落是延續(xù)了大雜院的風格繼續(xù)使用。

1958年《北京城市建設總體規(guī)劃方案》和1962年《北京城市建設總結(jié)草案》提出了對古代遺留下來的建筑物采取有的保護、有的拆除、有的遷移、有的改造，區(qū)別對待的方針的方針。主要內(nèi)容包括：“故宮要著手改造，把天門廣場、故宮、中山公園、文化宮、景山、北海、什剎海、積水潭、前三門、護城河等組成起來，拆除部分房屋，擴大綠地面積。城墻、壇墻一律拆掉。20世紀五六十年代，北京舊城保護與改造工作中受到新中國陳立初期思想領域“破舊立新”意識的影響，強調(diào)“改造與發(fā)展”而拆除了城墻、壇墻等。傳統(tǒng)街巷及四合院民居的保護尚未提到日程上。

改革開放以來，1982年《北京城市建設總體規(guī)劃方案》根據(jù)北京歷史文化名城的城市定位，擴大保護范圍，提出對文物古跡和革命文物不但要保護建筑本身，還要保護古建筑的歷史環(huán)境，保留北京的特色，注意與園林、水系的結(jié)合和現(xiàn)代建筑的協(xié)調(diào)。1983年國務院《關(guān)于對北京城市建設總體規(guī)劃方案的批復》中確定“既要提高舊城區(qū)基礎建設的現(xiàn)代化水平，又要繼承和弘揚北京歷史文化城市的傳統(tǒng)，并力求有所創(chuàng)新”。該批復確立了逐步地成片地改造舊城的保護方針，推進了舊城保護的新進程。

20世紀90年代，北京市開始對舊城大規(guī)模整體改造，初期以解決舊城內(nèi)危破程度嚴重的房屋為主。同時，在舊城內(nèi)最初開展的危房改造工程的注意力，多放在文物建筑的保護和古都風貌的協(xié)調(diào)上。據(jù)市危房改造辦公室的統(tǒng)計資料顯示，全市 1990年至 1992年間，舊城內(nèi)四城區(qū)總統(tǒng)及搬遷29385戶。

1993年國務院《關(guān)于北京城市總體規(guī)劃(1991-2010)》的批復確立了“整體保護”原則，建立了從單體歷史建筑、寺廟、風景區(qū)到城市格局、商業(yè)區(qū)、街區(qū)、胡同、傳統(tǒng)四合院居住區(qū)及傳統(tǒng)生活場景及京味兒文化和風土人情等無形文化的整體保護體系，強調(diào)了從北京城整體格局、歷史環(huán)境、歷史建筑、傳統(tǒng)文化及人文環(huán)境等綜合構(gòu)成的有機整體上保護與發(fā)展。

北京舊城是幾朝古都所在地，構(gòu)成要素多元，其中歷史街區(qū)、胡同、胡同四合院居住區(qū)分布廣、聚集人口最多。因此，舊城區(qū)保護與改造是北京歷史文化名城量大、面廣、難度大、持續(xù)時間長、與民眾最密切的保護改造工程。

其二，四合院的適度改造。

據(jù)不完全統(tǒng)計，新中國成立初期北京舊城區(qū)留下的四合院及平房約有1700萬平方米。到1982年，舊城保存質(zhì)量好的四合院約有200多萬平方米。20世紀八九十年代的舊城危改造工程對西城區(qū)小后倉胡同、東城區(qū)菊兒胡同和宣武區(qū)東南園三片進行了試點建設，并取得了一定的經(jīng)驗和成績。其中，菊兒胡同改造對如何保護古都風貌做了有益探索。

1958年開始，全市提出的危改工作的目標是：在五年時間內(nèi)完成全市的危房改造工程，其重點是舊城內(nèi)的危舊房。自1958年以來，在舊城內(nèi)的四城區(qū)全面開展了針對為舊平房的危改建設工程。為進一步加快舊城內(nèi)危房改造速度，還同時提出和實施了開發(fā)建設帶危改、市政建設帶危改、修路工程帶危改等危改思路和建設項目。

據(jù)市危房改造辦公室統(tǒng)計，在這一階段，舊城內(nèi)除25片歷史文化街區(qū)外，在傳統(tǒng)四合院平房區(qū)域內(nèi)列入危房改造計劃的項目達到130余片，四城區(qū)每年外遷住戶曾超過三萬戶。短短幾年間，舊城的傳統(tǒng)平房區(qū)域逐漸被現(xiàn)代化的樓房小區(qū)所代替，東、西城區(qū)的部分為該項目已逐步向傳統(tǒng)的四合院、胡同區(qū)域擴展，部分傳統(tǒng)四合院在逐步消失。舊城的危改模式和大規(guī)模危改拆遷引起社會各界的廣泛關(guān)注，不少人士紛紛呼吁政府重視對舊城的保護。

進入21世紀，專家、學者和居民對四合院保護的前列呼吁得到了政府的高度重視，北京的舊城保護進入了新的里程。2002年，北京市政府做出了停止舊城新開試點項目的決策，編撰了已劃定歷史文化保護區(qū)的保護規(guī)劃?！?004-2020規(guī)劃》明確提出了“弘揚歷史文化，保護歷史文化名城風貌，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的城市發(fā)展目標，并將歷史文化名城保護作為獨立章節(jié)，進行整體規(guī)劃。根據(jù)《北京市總體規(guī)劃（2004-2020）》，今后在進行舊城改造、改善廣大群眾居住條件的同時，必須停止對皇城內(nèi)的拆舊改“新”，不鼓勵營造新景觀，使北京千百年來形成的文化特色和古都風貌保留并延續(xù)下去，探索適合舊城保護的危房改造模式，保護北京特有的四合院。這些規(guī)劃在總結(jié)危改工程經(jīng)驗教訓，在大量歷史分析、現(xiàn)狀調(diào)查的基礎上，運用現(xiàn)代歷史文化名城保護新理念，確立了“整體保護”“原真性保護”“動態(tài)保護”“有機更新”“可持續(xù)保護”等新概念，為北京歷史名城的歷史文化區(qū)保護開啟了新的探索之路，也為北京四合院的保護提供了一個強固的“保護網(wǎng)”。

北京市政府還頒布了《北京歷史文化名城保護條例》，確定了舊城四合院的改造原則，政府采取了政府補貼民居、加大胡同居住區(qū)市政設施建設、提升綠化環(huán)境、合理疏解人口、保護傳統(tǒng)的人文環(huán)境和傳統(tǒng)民居文化、開展老北京文化事業(yè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)等措施，推動了舊城的可持續(xù)發(fā)展，四合院的保護進入了新的階段。

北京城雖然經(jīng)歷了不同朝代的變遷和發(fā)展，但古都的風貌、格局的肌理、歷史古跡、街巷及大片民居四合院等在一定程度上保存尚好，歷史文化資源依然是豐富多彩。

（二）合理的利用時代的傳承

第一，四合院的利用

其一，民居和宿舍。現(xiàn)在四合院已經(jīng)不再是北京人的主要居住形式，但是現(xiàn)在的北京人仍然有一部分四合院在作為百姓的居住用房使用。尤其在北京舊城的東城街區(qū)（包括原崇文區(qū)）和西城區(qū)（包括原宣武區(qū)）的部分區(qū)域內(nèi)的街道兩側(cè)胡同內(nèi)還保存有整齊排列于胡同左右的四合院建筑群。舊城內(nèi)的這些四合院現(xiàn)在大多數(shù)的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)是公房，是房管部門或單位分配給市民或職工的住房，個人具有使用權(quán)。這類四合院除了少數(shù)私人住宅外，通常一個院內(nèi)居住多戶人家，居住人口密度較大。有些居住人口過多的四合院，人均居住面積較小，使得有些院內(nèi)搭建了許多處私搭亂建的違章建筑，這類四合院保存使用情況較差，俗稱“大雜院”。

另外，內(nèi)徑的郊區(qū)中也有部分村落的舊貌保存也比較好，其中也集中地保存了部分舊宅院。這些農(nóng)村地區(qū)的宅院有的為祖業(yè)地產(chǎn)，但更多地為村集體分配給家庭的宅基地。這些舊宅院除了部分開發(fā)為旅游目的地的四合院外，由于年久失修漸次損壞，加之使用者未能認識到其價值所在，多數(shù)面臨被拆改的境地。

近年來，各級政府和一些專家學者對四合院進行探索和改造，以保住人文氣息，并適應現(xiàn)代城市生活。吳良鏞是早期開始對北京舊城區(qū)中心地段四合院的整治進行研究的第一批專家之一。后來，他又做了新型四合院的規(guī)劃設計工作，提出了“有機更新“理論及建造“類四合院”住房體系構(gòu)想，用來滿足現(xiàn)代化生活的需求，又能適應舊城環(huán)境及其肌理的原則。1988年，吳良鏞在北京那個市政府的支持下，主持了菊兒胡同四合院改造工程的規(guī)劃設計。重新修建的菊兒胡同按照“類四合院”模式進行設計，高度為兩層或三層，保持了原有的胡同、院落體系，同時具有單元樓和四合院的優(yōu)點，使得每一戶的室內(nèi)空間更合理，保障居民對現(xiàn)代生活的需要，又通過院落形成相對獨立的建筑布局，提供居民交往的公共空間。這種設計保持了四合院的格局和傳統(tǒng)建筑形式，但是四合院的單體建筑卻發(fā)上了更本性的改變。

其二，公益文化設施。自元代以來，北京作為政治、文化中心后，匯集了全國各地各民族的優(yōu)秀人才，特別是清代、民國時期以及新中國成立以后的政治家、文學家、藝術(shù)家、軍事家和各代的學者、鴻儒、高僧、名人等各界杰出人物，還有老一輩無產(chǎn)階級革命家，這些歷史名人都微時代的發(fā)展做出了各自的貢獻，他們在京的住宅特別是四合院，成為北京居住文化的一大特色。

他們所居住過的四合院不僅記載著他們的生活與活動，而且也是他們所處時代的歷史見證，更是北京的一份具有特殊意義的歷史文化。因為名人故居不僅有建筑價值，更承載著很高的人文與研究價值。名人故居不僅具有建筑之美，還是社會生活的記錄與傳承者，是對名人精神與文化的繼承與延續(xù)，是與后輩人在情感、精神方面聯(lián)系與溝通的橋梁，也是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。保留至今的故居四合院由全國重點文物保護單位宋慶齡故居、郭沫若故居、魯迅故居、孫中山行館、梅蘭芳故居、李大釗故居等；北京市級文物保護單位紀曉嵐故居、陳獨秀故居、茅盾故居、老舍故居、齊白石故居、毛澤東故居等。很多名人故居都被開辟成了紀念館、博物館、展覽館或陳列館，用以紀念、展示和宣傳名人及其實際和思想。

同時，有些故居還被開辟成對學生和市民進行愛國主義教育、科學文化教育的基地。這些四合院的多數(shù)得到了國家或者機構(gòu)的各方面支持，基本為專業(yè)機構(gòu)的保護利用，保存狀況較為理想，發(fā)揮了巨大的社會教育功能。

其三，辦公與商業(yè)用房。

辦公用房。北京四合院還有一部分作為機構(gòu)辦公用房使用。這種利用形式有兩種情況：一種是了解四合院的內(nèi)涵和價值，按照傳統(tǒng)工藝對四合院進行了修繕，且定期對四合院進行系統(tǒng)的檢查維護。如北京市東城區(qū)府學胡同36號院就作為北京市文物局的辦公用房使用。這里曾經(jīng)是同治帝兩個遺妃敬、榮惠太妃的居住地。還有很多四合院作為街道居委會的辦公用房使用。

商業(yè)用房。北京四合院有一部分是以“前店后宅”形式的商業(yè)用房出現(xiàn)的。它們多數(shù)分布在傳統(tǒng)商業(yè)街中，有一部分遺址被傳沿至今。如位于東城區(qū)的廊坊二條商業(yè)街區(qū)就是一例。該商街東西總長270米，街道寬4-5米，為大柵欄地區(qū)有名的商業(yè)地段。該地段為明代政府統(tǒng)建的廊坊頭條至四條組成的商業(yè)街區(qū)之一。它屬于典型的居住和營業(yè)相結(jié)合的建筑形式。

另外，北京四合院還有一部分被改造成為現(xiàn)代商業(yè)用房。其中最為普遍的就是被開辟為四合院賓館、飯店或旅游接待院，讓四方游客、賓朋感受老北京的居住文化。如位于西城區(qū)北六條胡同11號的中堂客棧等。

還有，將現(xiàn)代娛樂項目與四合院這種古老文化符號相結(jié)合是作為商業(yè)用途的四合院發(fā)展趨勢，目前存在于北京南鑼鼓巷、后海地區(qū)的大量的胡同文化主題酒吧、商店就是此類。目前，除了文物保護單位之外，以四合院作為商業(yè)用房和經(jīng)營場所還沒有建立相應的管理體制，也沒有出臺專門用作規(guī)范商業(yè)用四合院的規(guī)章制度、法規(guī)法律，在保護意識上，此類四合院仍屬于自發(fā)性。

第四，四合院的傳承與嬗變

其一，四合院的傳承。《北京市城市總體規(guī)劃（2004-2020）》的指導思想指出：“貫徹尊重城市歷史和城市文化的原則。把握社會主義先進文化的前進方向，保護古都的歷史文化價值，弘揚和培育民族精神，全面展示北京的文化內(nèi)涵，形成融歷史文化和現(xiàn)代文明為一體的城市風格和城市魅力?！逼渲忻鞔_提出：“保護北京特有的‘胡同-四合院’傳統(tǒng)的建筑形態(tài)”并“積極探索適合舊城保護和復興的危房改造模式，停止大拆大建。”這個規(guī)劃指明了北京四合院的發(fā)展方向。同時，北京市政府在舊城區(qū)和郊區(qū)縣劃定了40片較好地保留了歷史風貌的地區(qū)做為“歷史風貌保護區(qū)”。

為了更好地在房屋的日常修繕和保養(yǎng)中做到傳承好的保護好北京四合院建筑，北京市政府還出臺了《北京舊城房屋修繕技術(shù)規(guī)范》，進一步對傳統(tǒng)舊城區(qū)的房屋修繕進行技術(shù)規(guī)定，防止修繕性破壞。

然而，歷史上傳統(tǒng)的一家一戶的四合院多數(shù)已經(jīng)變成了由多數(shù)已經(jīng)變成了有多家多戶居住。而在人口迅速增長的社會背景下，人均使用面積越來越小。由于使用面積的狹小，價值部分四合院的現(xiàn)代城市居住設施的不完善，人們在院落的空地搭建臨時性建筑，甚至向上加高房屋，以滿足居住和生活的需要。隨著私搭亂建的大量出現(xiàn)，傳動的四合院變成了大雜院。人們的居住環(huán)境越來越差。四合院保護和現(xiàn)實居住問題的矛盾越來越明顯。

在各級政府的主導下，2007年至2009年間對舊城區(qū)部分區(qū)域按照城市危舊房屋改造的方法進行了現(xiàn)代工藝技術(shù)的處理，對院落的現(xiàn)代城市生活設施進行改造升級。以后，又對四合院深化改造，對四合院原有的建筑物保持不變，拆處私搭亂建的歷史性建筑物，并在較為隱蔽的地方加蓋廚房、衛(wèi)生間的生活設施。

其二，新四合院興建的思路和形式。

第一種是按照傳動四合院的建造布局、形式、尺度和建造工藝，生活功能設施則為現(xiàn)代化的生活設施建造。因此這種類型的四合院幾乎是對傳統(tǒng)的四合院建筑“原汁原味”的傳承。

第二種是尊重傳統(tǒng)四合院的建造布局、形式和尺度，建筑結(jié)構(gòu)和建筑工藝采用現(xiàn)代化鋼筋水泥的建造技術(shù)，生活功能完全現(xiàn)代化。其中有一部分四合院為了增加建筑面積，還會建造一層至三層的地下空間，在地下空間可以安排停車場、儲藏室、設備間、游樂場所等，主要是新建的游樂場所、賓館、飯店。

第三種是在尊重傳統(tǒng)四合院的布局、形式和尺寸的前提下，按照建造能的功能要求對各個方面進行一定的調(diào)整。這種四合院最為普遍的做法就是院落格局上采取傳統(tǒng)院落的四合式布局圍合成一進或多進的院落。建筑單體上雖然會使用傳統(tǒng)建筑形式，但大多數(shù)采用大于一般民居四合院單體建筑的尺度，并且考慮到防水保溫等因素，會使用在傳統(tǒng)四合院中只有少數(shù)高等級四合院才會使用的筒瓦屋面，甚至有的會使用歇山頂、廡殿頂?shù)鹊钍浇ㄖ?/p>

第四種是在吳良鏞改造菊兒胡同時提出的“類四合院”形式的思想指導下，建造新四合院。這種四合院建筑的最大特點就是使用了傳統(tǒng)四合院的某個或者某些建筑要素，并結(jié)合現(xiàn)代建筑功能和形式。

四合院可以說是北京的符號，做為傳統(tǒng)居民，一代代北京人在這恬靜舒適的四合院中度過了漫長的歲月。

最后，以詩詞、楹聯(lián)贊頌北京四合院建筑藝術(shù)：

詩詞：清平樂。鑄造精品利澤千秋-獲贈《北京四合院志》感賦

文明經(jīng)典，古都名片，建筑藝術(shù)燦爛，全景圖文展現(xiàn)。

傳承歷史恢宏，風貌保護獨鐘，致力合理利用，博大精深彩虹。

楹聯(lián)：古都特色，文化符號，城市標志，整體保護功在當代；

中華風格，編纂佳書，歷史沿革，合理用途恩澤千秋。

2017年5月

主要參考資料：

1，《北京四合院志》段炳仁主編北京出版社2016年2月

2，《中國現(xiàn)代方志學》主編：曹子西、朱明德執(zhí)行主編：陸奇方志出版社2005年7月

3，《北京建置沿革史》主編：尹鈞科人民出版社2008年10月

陸奇，北京市社科聯(lián)原巡視員、原副主席，北京詩詞學會副會長，研究方向：歷史、地方志、年鑒、詩詞。