中國特色社會主義禮儀文化建設(shè)

李玲

中國特色社會主義禮儀文化建設(shè)

李玲

目前，中國禮儀文化的缺失表現(xiàn)在：人與自然的對立及各種“天災(zāi)”的客觀存在，人與人的對立及各種“人禍”的客觀存在，人與自我的對立及各種煩惱的客觀存在。禮儀文化建設(shè)有利于增強(qiáng)社會主義的禮儀文化競爭力，有利于社會主義社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，有利于提升社會主義人民的精神境界。中國特色社會主義禮儀文化建設(shè)應(yīng)注重繼承中華民族傳統(tǒng)禮儀文化精髓，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和道德精髓以及培育現(xiàn)代禮儀文化精神。

中國特色；社會主義；禮儀文化

禮儀文化源遠(yuǎn)流長，作為人類文明的一種重要標(biāo)志而存在。一個國家的文明程度如何,往往與該國的禮文化發(fā)展以及國民的禮儀素養(yǎng)息息相關(guān)［1］。禮儀文化廣義地講包含以禮儀為核心的人類精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一個民族長期以來形成的處理人與人、人與自然的相互關(guān)系的方式。本文擬從禮儀文化的精神層面探討中國社會主義制度下的禮儀現(xiàn)狀，以及社會主義禮儀文化的內(nèi)在規(guī)定性。

一、中國社會主義禮儀文化的缺失與原因解析

中國社會主義制度確立以來，禮儀文化嚴(yán)重缺失，人們的禮儀文明素養(yǎng)亟待提升。我們大致可以從以下三個層面觀察到社會主義禮儀文化的缺失：

（一）人與自然的對立及各種“天災(zāi)”的客觀存在

自然界按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律運(yùn)行，人類發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用自然規(guī)律，改造自然以滿足人類生存與發(fā)展的需要。中國傳統(tǒng)禮儀文化追求天人合一，萬物一體，對天地萬物和自然規(guī)律持有敬畏之心、恭敬之心和感恩之心。儒家思想主張把對人類的愛推及到所有生命甚至所有存在物,把人類特有的道德觀念和道德情感超越人類社會貫注于宇宙萬物［2］。但是，社會主義建設(shè)過程中，人們往往夸大了人的主觀能動性，在改造自然的實(shí)踐過程中違背自然規(guī)律，導(dǎo)致自然一次次無情的報(bào)復(fù)，諸如沙塵暴、霧霾、江河污染、資源枯竭、土地沙漠化等災(zāi)難對人類生存造成嚴(yán)重的破壞。

（二）人與人的對立及各種“人禍”的客觀存在

社會主義國家人民當(dāng)家作主，人與人原則上自由平等、相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛。但在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人們的社會關(guān)系處理得并不和諧。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)體制為我國經(jīng)濟(jì)增長構(gòu)筑了根本的動力機(jī)制，使我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，市場經(jīng)濟(jì)客觀存在的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教必然反映到人們的思想中來，功利主義成為人們處世待人的基本原則。人們不再依循道義、禮儀做人處事。公民文明素質(zhì)低下，國民形象飽受詬病。社會嚴(yán)重缺乏誠信、友善、平等、仁愛的意識。震驚世人的馬加爵殺人案、藥家鑫撞死農(nóng)婦案、復(fù)旦大學(xué)投毒案等引起人們對社會現(xiàn)實(shí)的反思。素有“禮儀之邦”美稱的中國，丟掉了傳統(tǒng)禮儀文化“禮”的精神，在現(xiàn)實(shí)生活中充斥著冷漠、猜忌、焦慮、怨恨、恐懼等社會心理。

（三）人與自我的對立及各種煩惱的客觀存在

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們的欲望不斷膨脹，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。欲是深淵，過度的欲望造成人的靈魂浮躁，患得患失。人們往往容易失去理性，自我意識在自卑與自大之間來回?fù)u擺，內(nèi)心充斥著焦躁、不滿、憤恨、嫉妒、悲觀等消極情緒。人們在情緒失控的情況下往往作出害人害己、后悔不已的舉動。禮儀的本質(zhì)是律己敬人，律己的關(guān)鍵是掌控個體的情緒，情緒失控往往都是失禮的表現(xiàn)。

造成上述現(xiàn)象的原因錯綜復(fù)雜。簡要分析主要有以下幾個方面的原因：第一，社會主義中國對傳統(tǒng)禮儀文化的批判重于繼承。長期以來，人們對舊禮教的批判過于籠統(tǒng)，極少人對此加以認(rèn)真分析、去偽存真，因而未能從傳統(tǒng)禮儀文化中挖掘出優(yōu)秀精華部分加以利用推行，反而粗暴地加以踐踏，致使年輕一代對禮儀產(chǎn)生一種偏見，認(rèn)為是封建的或資產(chǎn)階級的一套［3］。禮儀文化的傳承中斷，舊的禮儀文化被批判清除，新的禮儀文化尚未形成，整個社會陷入“失禮”的狀態(tài)之中。人們不要禮儀、不愛禮儀、不懂禮儀、不守禮儀。第二，在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上率先建成的社會主義國家，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為發(fā)展的第一要務(wù)，重視物質(zhì)文明建設(shè)輕視精神文明建設(shè)，致使社會缺乏禮儀文化，教育缺乏禮儀教育，人們?nèi)狈ΧY儀意識。第三，社會主義國家在道德上奉行集體主義，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個體的自由、平等、人格、尊嚴(yán)，進(jìn)而導(dǎo)致人們在社會交往中缺乏基本的對人的尊重與禮貌，禮儀被邊緣化。

二、禮儀文化建設(shè)對社會主義的重要性與特殊性

中國古代政治家管仲主張：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮節(jié)、榮辱是一個社會文明的重要標(biāo)志。社會主義發(fā)展到一定階段必須高度重視禮儀文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會、文明社會，使人們在社會主義制度下享有真正的平等、尊嚴(yán)、仁愛與幸福。

1)海風(fēng)鋒指海陸風(fēng)中海風(fēng)偏冷氣團(tuán)向陸地推進(jìn)過程中遇到陸地上較暖空氣團(tuán)而形成的鋒面,為局地中小尺度天氣系統(tǒng),主要顯現(xiàn)在較穩(wěn)定的高壓控制天氣背景下。依據(jù)海風(fēng)鋒過程的高空控制系統(tǒng),以及是否有雷暴強(qiáng)對流天氣伴隨,江蘇夏季的海風(fēng)鋒可分為兩類:Ⅰ類為海上西伸副高控制下的海風(fēng)鋒;Ⅱ類為大陸高壓入海環(huán)流下的海風(fēng)鋒。Ⅰ類海風(fēng)鋒多無強(qiáng)對流配合,Ⅱ類海風(fēng)鋒常有強(qiáng)對流天氣伴隨。

（一）社會主義與資本主義禮儀之爭離不開禮儀文化建設(shè)

社會主義制度誕生以來，資本主義與社會主義兩種制度的競爭就無處不在無時不有。社會主義作為更先進(jìn)的社會形態(tài)，不僅在生產(chǎn)力水平上應(yīng)體現(xiàn)出增長的優(yōu)勢，而且在政治、法律、文化、道德、禮儀等方方面面都應(yīng)體現(xiàn)出相對資本主義的優(yōu)勢。在社會主義榮辱觀的基礎(chǔ)上，樹立中國特色社會主義禮儀觀和建立社會主義禮儀制度體系，是社會主義制度日益完善的標(biāo)志之一［4］。社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，為構(gòu)建新型的民主平等的社會關(guān)系奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，利于人與人之間相互尊重，相互幫助，和諧共處。高尚的道德情操，文明的舉止修養(yǎng)，周到得體的禮儀規(guī)范，會使社會主義人民在精神文明方面走在世界前列。

（二）社會主義的和諧穩(wěn)定離不開禮儀文化建設(shè)

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。禮儀是經(jīng)世治國的道德秩序，人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然［5］。古今中外，禮儀在實(shí)踐中發(fā)揮著維系社會和諧的作用和功能。禮儀文化是培育和諧文化、弘揚(yáng)和諧精神的文化土壤；禮儀實(shí)踐是自律基礎(chǔ)上人與人之間友善相處、促進(jìn)社會和諧的有效途徑。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，營造“徇禮做事、以禮待人”的社會風(fēng)氣，有利于促進(jìn)社會主義國家和諧穩(wěn)定。

（三）社會主義人民精神境界的提升離不開禮儀文化建設(shè)

禮儀是道德的外化行為規(guī)范，從禮儀水平可以反觀一個社會的道德水平。馬克思恩格斯對未來社會的構(gòu)想中，始終強(qiáng)調(diào)人民的精神境界要極大提升。人的精神境界提升往往體現(xiàn)在對真善美的追求。禮儀文化蘊(yùn)含著真善美的價值訴求，并通過外化于行，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的真善美。禮儀文化和禮儀教育的發(fā)展，有助于人們涵養(yǎng)心性，向善寬容，自我尊重，理解他人，以禮待人，樂群貴和，從而成為謙謙君子，彬彬有禮，以禮立身。正是在明禮有德、遵禮守法的行為規(guī)范中，人們自我克制、律己敬人、持守正道、達(dá)成理想人格。人格健全，是社會主義人民精神境界極大提升的有效途徑。

三、中國特色社會主義禮儀文化的內(nèi)涵與建設(shè)

人是文化的人，社會是文化的社會。人的生存發(fā)展須臾離不開文化的創(chuàng)造與文化的熏陶。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，是更好地滿足社會主義國家人民日益增長的精神文化需求的必然要求。中國特色社會主義禮儀文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，必然是民族的科學(xué)的大眾的。加強(qiáng)中國特色社會主義禮儀文化建設(shè)，應(yīng)重視以下三個方面：

（一）繼承中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的精髓

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的文化命脈，精神標(biāo)識。禮儀文化是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。雖然中國禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會，不可避免地帶有封建思想的痕跡。但是，只要遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，挖掘其中的合理內(nèi)核，就可以提煉一些超越時空的文化精髓。

第二，“德”是禮的靈魂。傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，用《禮記》里面的一句話來表述，就是“德輝動于內(nèi)”，“理（禮）發(fā)諸外”。品德高尚的君子，不僅言談舉止溫文爾雅、循規(guī)蹈矩，更重要的是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。道德是禮儀的靈魂，禮儀是道德的形式，從而把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的他律走向內(nèi)在道德的自律。

第三，“敬”是禮的核心。《禮記·曲禮》開篇就說“毋不敬”，接著又提到“傲不可長”，傲慢不可滋長，要謙虛有禮，主敬存誠，時時處處替人著想?！叭擞卸Y則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人?！睆?qiáng)調(diào)禮可以學(xué)習(xí)，禮的精神在于克制自己而尊重別人,處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對方的人格?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之”等思想都是表達(dá)對人的尊敬與仁愛。

第四，禮儀等差的合理性。禮儀等差思想認(rèn)為人與人之間在年齡、角色、地位、貢獻(xiàn)等方面存在客觀差異，能為國家和社會發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)的人理應(yīng)受到更多的尊重與禮敬。譬如長輩為家庭和社會做出了力所能及的貢獻(xiàn)，且有寶貴的人生智慧利于后輩，晚輩應(yīng)予以更多的尊重與愛戴。《荀子·大略》中說：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。”剔除其中蘊(yùn)含的尊卑等級封建思想，傳承尊老愛幼、尊賢敬長、尊師愛生的傳統(tǒng)禮節(jié)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五，禮儀規(guī)范的重點(diǎn)?！奥杉骸笔嵌Y儀規(guī)范的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”“君子常過，小人無過”等思想強(qiáng)調(diào)人們在人際交往中，應(yīng)當(dāng)自我約束、自我反省?！皩捜荨笔嵌Y儀的基本要求，“財(cái)物輕、怨何生”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”等思想強(qiáng)調(diào)人們在交往中遵守禮儀，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人，不可求全責(zé)備?！罢嬲\”是在交往活動中誠實(shí)無欺、言行一致，表現(xiàn)出來的對交往對象的尊敬、友善?！皬乃住笔墙煌械碾p方，因?yàn)槊褡?、文化背景的差異而必須入鄉(xiāng)隨俗，不可以自以為是、目中無人。

（二）弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和道德精髓

社會主義禮儀文化作為反映社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，具有獨(dú)特的意識形態(tài)功能，它與社會主義核心價值觀和道德原則內(nèi)在相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)。社會主義核心價值觀是凝聚中國力量的精神旗幟，從國家、社會、個體三個層面提出了發(fā)展的價值取向，禮儀文化必須以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，并以禮儀制度建設(shè)、禮儀教育體系、禮儀行為訓(xùn)練為具體的實(shí)踐途徑，使核心價值觀更好地融入社會生活和個體生活，充分發(fā)揮其導(dǎo)向功能、激勵功能。社會主義禮儀文化還必然要吸納社會主義的道德精髓。首先，要弘揚(yáng)集體主義的道德原則，強(qiáng)調(diào)集體利益、國家利益高于一切，對集體對國家應(yīng)持有忠誠恭敬之心。熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨都是禮儀的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。通過規(guī)范禮儀制度，譬如：升國旗、唱國歌等禮儀形式切實(shí)培養(yǎng)人們的愛國情懷。其次，要恪守黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)尊重人民群眾，關(guān)愛人民群眾，服務(wù)人民群眾。在禮儀文化建設(shè)中貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在為人民服務(wù)中強(qiáng)化禮儀意識，優(yōu)化服務(wù)態(tài)度，提升服務(wù)質(zhì)量，以人們?nèi)罕姖M不滿意、高不高興來衡量服務(wù)效果。

（三）培育現(xiàn)代禮儀文化精神

社會主義禮儀文化海納百川、兼容并蓄，還應(yīng)借鑒西方優(yōu)秀的禮儀文化，培育現(xiàn)代禮儀文化精神。

第一，平等精神。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是自由平等的經(jīng)濟(jì)，必然在文化上表現(xiàn)出自由平等的精神追求。平等最根本的是人格平等、尊嚴(yán)平等。人與人之間既是平等的，就應(yīng)相互寬容,和諧共存。

第二，利他精神。柏楊先生指出中國國民性的一個突出問題是不能換位思考，不能為他人著想。尊重他人、相信他人、關(guān)心他人,以他人的利益為重,是西方禮儀文化的重要價值觀念。愛默生曾說：“好的舉止是由許多小的犧牲構(gòu)成的”；愛迪生也談到：“高雅的風(fēng)度得靠經(jīng)常的細(xì)微的奉獻(xiàn)去養(yǎng)成”。他們都強(qiáng)調(diào)要有利他精神。

第三，務(wù)實(shí)精神。在市場經(jīng)濟(jì)中，時間就是金錢，效率就是生命，西方禮儀精神越來越具有務(wù)實(shí)特征，禮儀規(guī)范越來越刪繁就簡。如在美國,不是特別的場合,比較正式點(diǎn)的握手禮逐漸被點(diǎn)頭微笑禮代替。當(dāng)然，簡潔、輕松的禮儀中，禮儀精神還和過去一樣重要。

第四，文雅和美的原則。西方社會將文雅的言談舉止、服飾裝束視為一個人文明修養(yǎng)、風(fēng)度魅力的象征，是贏得社會尊重與認(rèn)可的必要規(guī)范。禮儀是人們之間最優(yōu)美的距離，是人們內(nèi)心美好情感的傳遞，展現(xiàn)人性之美。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)文化的碰撞與融合中，我們應(yīng)當(dāng)積極吸納世界各國現(xiàn)代禮儀通行的準(zhǔn)則，對我們現(xiàn)行的禮儀文化、禮儀制度進(jìn)行優(yōu)化，取長補(bǔ)短，盡快使我國的禮儀規(guī)范與國際禮儀規(guī)范接軌，并通過我們的優(yōu)秀禮儀文化去影響與促進(jìn)國際禮儀文化與禮儀制度發(fā)展。

中國特色社會主義禮儀文化建設(shè)關(guān)乎到社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國人們的幸福安康。禮實(shí)質(zhì)是人與人之間的相互尊重，儀是表達(dá)尊重的形式。禮是內(nèi)容，儀是形式，二者對立統(tǒng)一，相互依存。近幾十年我國道德教育更重視“禮”的觀念灌輸，卻輕視“儀”的形式教育，使受教育者不懂表達(dá)尊重的禮儀儀式。加強(qiáng)社會主義禮儀文化建設(shè)，還應(yīng)注重“禮”的精神培育與“儀”的形式教育相結(jié)合，頂層設(shè)計(jì)與民間禮教相結(jié)合，制定公民禮儀規(guī)范和各行各業(yè)的禮儀規(guī)范。通過家庭教育和學(xué)校教育重視對公民培養(yǎng)禮儀意識，促使禮儀行為及禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，并對不符合禮儀規(guī)范的行為進(jìn)行調(diào)控，從而使人們的禮儀素養(yǎng)有比較大的提高。

[1]王京華，韓紅梅，葛永慶.中西方禮文化比較研究[J].河北學(xué)刊，2006（4）.

[2]劉海龍.儒家仁愛思想的生態(tài)倫理價值：兼與西方生態(tài)倫理思想比較 [J].孔子研究，2010 （6）.

[3]林友華，林紅，路琴.禮儀之邦的禮儀學(xué)缺憾[J].發(fā)展研究，2007（11）.

[4]]邵政嚴(yán).中國特色社會主義禮儀觀芻議[J].社會科學(xué)論壇，2010（8）.

[5]蔣璟萍.禮儀文化與社會主義核心價值觀[J].理論參考，2014（11）.

（作者單位:海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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1004-700X（2017）02-0006-04