對“樂”字本義的學(xué)習(xí)

王藝曉

摘 要：本文是在對“樂”字進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究過程中發(fā)現(xiàn)其字形和字義的變化已經(jīng)十分明確，也并沒有什么爭議。值得注意的是“樂”字的本義眾說紛紜，于是筆者將“樂”字的本義作為此次研究與學(xué)習(xí)的重點。

關(guān)鍵詞：樂器；本源；櫟樹

[中圖分類號]：H13 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

“樂”字的字形演變非常明確，后來學(xué)者解讀甲骨文字體為：“絲”+“木”，金文的時候有了“白”這個部件，篆文承續(xù)晚期金文的字形，后來的字體都是在篆書基礎(chǔ)上并沒有過多的變化，直到后來簡化為我們今天所見到的“樂”。

東漢的許慎根據(jù)小篆對“樂”作出的解釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞，木，虡也?！边@句話從兩個方面對“樂”做了定義，從大的方面，“樂”是各種樂器和樂聲的總和，從小的方面，“樂”是將鼓掛在木架上，可以視作類似鼓鞞的一種鼓樂擊打類樂器，這種說法出現(xiàn)的最早，一直影響了后世許多年人們對“樂”的理解。直到“甲骨四堂”之一的羅振玉率先對許慎的說法提出反駁：“從絲付木上，琴瑟之象也，或增白以象弦之器，……君‘象鼓鼙，木，虡者，誤也。”他認(rèn)為是蠶絲的樣子，意義也應(yīng)該取絲線類，郭沫若也贊同這種說法，他認(rèn)為“樂”字中間之的“白”為拇指之形，將“白”放在兩個“幺”中間，“樂”就像人在彈奏琴弦，故而有了后來聲樂類的意思。

不管是像鼓鼙還是琴瑟，我們暫且將它歸為樂器類，后來有學(xué)者指出這并不能算是“樂”的本義，因為他們是根據(jù)小篆字形來判斷的，在出土的甲骨文中，“樂”一是沒有中間“白”這個部件，二是沒有關(guān)于音樂這個意思的用法記載，并且，如果說“樂”是撥弄彈奏絲弦樂器，也不是十分準(zhǔn)確，因為絲弦樂器出現(xiàn)得較晚。

甲骨文卜辭中，作為“樂”的最古字形甲骨文，“幺幺”是從“木”，沒有“白”，于是有說法：“樂”，即“櫟”，即“社樹”?？梢砸隇樵凇吧缂馈睍r的飲食、男女歌舞，從而覺得很快樂。但是甲骨文初義沒有作音樂類的意思，這一點也并非不能解釋，卜辭中記載的事物本來就有限的，再者，根據(jù)《論語》中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，“三代”的社樹以松柏栗為主，這櫟樹并沒有被較多的提及，更不要說因此造字的記載。

在查證的過程中，有一種非常獨特的說法，學(xué)者劉正國在論作中提出，“‘樂是‘祖靈葫蘆崇拜的標(biāo)志，形狀屬于‘凹腰葫蘆之象形也?！闭J(rèn)為“樂”字本義代表著“葫蘆”，是作為祖靈的象征，因此筆者查閱了相關(guān)民俗學(xué)書籍，是指在云南一帶的民俗崇拜，只不過在求證幾位云南少數(shù)民族的朋友后，他們現(xiàn)在對這種說法也并不清楚，并沒有重要到流傳甚廣。這一說法，也沒有其他任何古籍文獻(xiàn)能夠加以支持。

還有一種說法，學(xué)者認(rèn)為“樂”是詩樂舞合一的混合藝術(shù)形式?！秴问洗呵铩す艠菲酚涊d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋……”這句是描寫遠(yuǎn)古先民進(jìn)行樂舞時的場面，為了祈禱豐收而作的歌舞，其特點是詩、歌、舞合一。這符合上古時代藝術(shù)創(chuàng)造的特點，和生產(chǎn)勞動有著密切的關(guān)系。

綜合資料目前大致有樂器、植物、民俗崇拜、樂舞四類說法，其中一些對“樂”字的解釋與探究，雖然總是列舉了很多字形的分析，但是我們所指的詞的本義，并不一定就是這個詞的原始意義、造字意義。漢語歷史悠久，而記錄漢語的漢字才不過幾千年的歷史。在漢字產(chǎn)生之前，我們現(xiàn)在所使用的詞自然也有一個最初、最開始的意思，但那個時候的詞的本義究竟是什么，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難甚至無從去考證了，我們現(xiàn)在所說的本義是不只是它的形體結(jié)構(gòu)有一定根據(jù)，也要有古文字材料能夠證明的意義。只有這樣的意義，我們才能稱之為本義?！抖Y記·樂記》是最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，其中說道，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音?！惫P者同意的觀點是，“樂”的本義，是與人的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)活動分不開的，因此，追溯諸位學(xué)者的說法，筆者依然認(rèn)為許慎的解釋最為貼近，是各種樂器與樂聲的總和，至于郭沫若的說法，本是覺得說得過去，但無奈沒有考證到如何能證明“白”是在彈撥琴弦，所以不敢茍同。

在此基礎(chǔ)上，筆者查閱字典將“樂”字字義做了一點梳理，本義還是認(rèn)為許慎的說法更為合理，故而遵從此意，那么可以引申其意義為動詞“奏樂”，《禮記》中用過，“歲兇，年合不登，……，士飲酒不樂?！薄墩撜Z》中“知者樂水，仁者樂山”中亦可以作動詞“喜好、欣賞”來講?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”則可以解釋為形容詞“開心的、愉快的”，這里的形容詞活用，就是“好知者不如樂之者”中“以……為樂”的意思。我們現(xiàn)在所說的“樂觀”，也是在形容詞的基礎(chǔ)上做了詞性的引申，引申為副詞。另有安樂、豐登的意思，常用為“樂土”、“樂歲”。除了這些詞性上的引申意義，還有借代的用法，一是能指音樂、樂器、音樂作品，樂工，二是根據(jù)《莊子》：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》”看出“樂”也可以指代《樂經(jīng)》這本書。最后，還有另外與本義并無關(guān)聯(lián)的意思和用法：一是作地名，現(xiàn)今河北省樂亭、山東省樂陵，讀音lào。再是作姓氏，如樂毅，讀音yuè。

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