□甘小盼/輯

詩學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

●王東東認(rèn)為，在21世紀(jì)詩人的創(chuàng)作中，可以看到新的抒情或智性抒情的回歸。智性抒情對應(yīng)了理智直觀這一哲學(xué)難題，因而與浪漫主義有著極大關(guān)系，但這并非意味著21世紀(jì)詩歌會從現(xiàn)代主義直接轉(zhuǎn)向浪漫主義，而更有可能會形成一種浪漫反諷的形態(tài)。從風(fēng)格上講，這是一種介于現(xiàn)代主義與浪漫主義之間的混合形態(tài)，現(xiàn)代主義的反諷面具節(jié)制了浪漫主義的過度感傷，而浪漫主義的激情又充實(shí)了現(xiàn)代主義的內(nèi)核。反諷只是抒情主體的反應(yīng)之一，是抒情主體的自我克制，現(xiàn)時代的浪漫主義自我不得不作出如此調(diào)整。21世紀(jì)詩歌最大的希望就是對這種激情代表的理想主義精神的回歸，以完成一種更高形態(tài)的智慧抒情風(fēng)格。

（《21世紀(jì)中國新詩的主題、精神與風(fēng)格》，《文藝研究》2016年第11期）

●陳仲義認(rèn)為，作為新詩的前沿、尖端部分，現(xiàn)代詩一直引領(lǐng)著思想、精神、思維、語言的探險。百年新詩接受的尷尬與虛弱，在五個不同時段分別有著突出的內(nèi)在缺陷：因過度與古典詩美規(guī)范斷裂而產(chǎn)生“脫節(jié)”；因過度意識形態(tài)化而演變?yōu)閷?shí)利工具；因嬗替太多太快而導(dǎo)致難以適從；因日益退回瑣碎的“個我”而出現(xiàn)“自閉”隔絕；因網(wǎng)絡(luò)載體與消費(fèi)共謀而滑落娛樂狂歡。而其中最令人憂慮的一大要項(xiàng)，是新詩的接受尺度長期以來一直陷于多元混亂的“空?！睜顟B(tài)。主要根子還在于新詩、現(xiàn)代詩的尺度標(biāo)準(zhǔn)出了“差池”——長期懸而未決、“無法而法”。

（《新詩接受的歷史檢視》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第12期）

（《現(xiàn)當(dāng)代詩歌的非詩化傾向》，《戲劇之家》2017年第1期）

●李育杰認(rèn)為，在新詩的寫作中，出現(xiàn)了丟掉民族化、本土化的傳統(tǒng)的傾向。詩歌評價的標(biāo)準(zhǔn)，也越來越傾向于認(rèn)為讀不懂與不押韻的詩才是好詩，而這種傾向直接導(dǎo)致了詩歌接受的凝滯。新詩要扭轉(zhuǎn)“精英化”傾向，走出困境，從“象牙塔”走向民間，必須要積極引導(dǎo)、扶持培養(yǎng)這些出自鄉(xiāng)村草野、成長于山水田園的“新鄉(xiāng)土詩人”創(chuàng)作出始終親近田園、土地、山水，親近父老鄉(xiāng)親的“鄉(xiāng)土田園詩”，傳承和弘揚(yáng)民族民間文學(xué)、民間詩歌傳統(tǒng)。新詩的寫作，應(yīng)該向人民大眾普及，而不應(yīng)成為少數(shù)“精英詩人”的專利。

（《論新詩的成就、不足與發(fā)展前景》，《寫作》2016年第10期）

●孫紹振認(rèn)為，散文詩是介于詩與散文之間的文體，是跨立于詩與散文之間的一種文體。散文詩的敘事性并不限于和抒情性融合，更多的是與普遍的理念的統(tǒng)一。許多散文詩論者，視野往往就散文詩論散文詩，而不是在散文詩與詩、與散文的矛盾和轉(zhuǎn)化關(guān)系中去探索。散文詩的作家隊伍日漸壯大，在抒情和冷峻的關(guān)系上，也有了相當(dāng)?shù)耐黄疲?，在思想的深度，特別是自我解剖的無畏上，在將散文的敘事性轉(zhuǎn)化為散文詩化的哲理性上，還缺乏自覺。由于散文詩在文學(xué)諸體裁中是最為年輕的一種，要看到它在中國成熟，人們是需要更大的耐心的。

（《散文詩：敘事的形而上和哲理的寓意》，《當(dāng)代作家評論》2017年第1期）

●王學(xué)東認(rèn)為，中國的現(xiàn)代新詩，不再是對古代中國農(nóng)業(yè)文明的簡單再現(xiàn)，而是對突破中國傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)下的工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明等等文明的新型復(fù)雜社會樣式的體現(xiàn)，特別是現(xiàn)代技術(shù)意識和理性精神的融入使現(xiàn)代詩歌有了與古典詩歌相異的意象、內(nèi)容和表達(dá)。為了適應(yīng)現(xiàn)代中國人生存狀態(tài)，反映現(xiàn)代中國人精神思想，中國新詩作者與研究者已經(jīng)意識到了詩性與理性融合的問題，張揚(yáng)濃烈的科技意識和理性精神，一起匯入與推動中國現(xiàn)代新詩“新的抒情”走向，成為當(dāng)代優(yōu)秀詩歌的要求。

（《詩歌與鋼鐵——談龔學(xué)敏〈鋼的城〉的“鋼鐵詩學(xué)”》，《當(dāng)代文壇》2017年第1期）

●馬冬莉認(rèn)為，從詩歌的創(chuàng)作層面上分析，所謂的“追本溯源”可以有以下兩個層面的表現(xiàn)。首先，追本溯源的詩歌創(chuàng)作是指詩歌創(chuàng)作所需要的題材均來自于現(xiàn)實(shí)的生活。其次，所謂的“追本溯源”還表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作技巧的繼承上。詩歌作為一種文學(xué)體裁，擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化精髓的重任，包括對傳統(tǒng)價值觀的形象再現(xiàn)，也包括對傳統(tǒng)語言詞匯的繼承。在詩歌這種文體里，古今的繼承與創(chuàng)新可以表現(xiàn)在多個層面，但這種繼承并非一字不動的重復(fù)，而是結(jié)合時代的變遷、文化的發(fā)展，把時代的內(nèi)容巧妙地融入到特定的意象里。

（《〈詩歌之王〉：對流行歌曲拯救詩歌的解析》，《當(dāng)代電視》2017年第1期）

●高慧斌認(rèn)為，詩歌的“邊緣化”的確是一個事實(shí)，但新詩百年中，其實(shí)既存在著邊緣化處境，也存在著讓詩進(jìn)入社會文化空間的中心的努力。近年來，詩歌界為了增強(qiáng)詩與讀者、與大眾的聯(lián)系，做了很多努力：題材上對現(xiàn)實(shí)性的增強(qiáng)，與各種藝術(shù)門類結(jié)合，擴(kuò)大傳播的手段和方法。但更要緊的是個體真切體驗(yàn)和藝術(shù)轉(zhuǎn)化能力的強(qiáng)度。此外，“底層寫作”的寫作者值得敬佩，但也要尊重那些沒有響應(yīng)這一“潮流”者的選擇。不同的“題材”在特定語境中，確實(shí)具有并不相同的社會文化、道德倫理的價值。在這方面，最好是回到寫作者文化素養(yǎng)、人格精神和藝術(shù)能力的個體問題上。

（《問“詩為何離我們遠(yuǎn)去”后還可問“我們?yōu)楹坞x詩遠(yuǎn)去”》，《遼寧日報》2016年10月19日）

●曾大興認(rèn)為，今天的舊體詩詞所最缺乏的是接受者，因而舊體詩詞必須注意培養(yǎng)自己的接受者。首先，要有“培養(yǎng)自己的接受者”這個意識。第二，要對當(dāng)代讀者的需求有所了解。第三，作品本身要有個性。第四，作品要有時代感。第五，作品要有節(jié)奏感。總之，當(dāng)代舊體詩詞作者必須正視讀者的審美需求，關(guān)心他們的審美需求，以自己具有個性、時代感和節(jié)奏感的優(yōu)質(zhì)作品來滿足他們的審美需求。作者和讀者之間，應(yīng)該建立一種良好的互動關(guān)系。只有這樣，當(dāng)代舊體詩詞才會有一個光明的發(fā)展前景。

（《培養(yǎng)自己的接受者——向當(dāng)代舊體詩詞作者進(jìn)言》，《爾雅國學(xué)報》2017年2月16日）

●錢志熙認(rèn)為，在中國古代詩學(xué)中，情志一直是核心范疇。重視情感的表達(dá)，并由情感的表現(xiàn)而創(chuàng)造藝術(shù)，達(dá)到樂的境界。今天所謂“樂”，指向一切娛樂藝術(shù)與娛樂性活動，而單純追求美飾娛樂效果的文藝不能反映世界的真實(shí)，不能明理、載道。詩之存在，歸根結(jié)底要有藝術(shù)上的獨(dú)立價值，要有對社會生活與人類情感的表現(xiàn)功能。在這一點(diǎn)上，中西詩學(xué)殊途同歸。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，詩歌可以跨越歷史長河，至今仍富有生命力。

（《復(fù)興“詩的國度”，還得溯源而上》《解放日報》2016年10月11日）

●葉匡政認(rèn)為，中國的五四白話文運(yùn)動有其副作用，就是對漢語聲音的忽視和遮蔽。對現(xiàn)代文學(xué)語言在聲音上完全是凌亂的。詩歌要體現(xiàn)語言的聲音之美，原本是文學(xué)的一個常識，但現(xiàn)代文學(xué)的興起，使詩歌變得越來越注重傳達(dá)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，卻忽視了聲音之美。由于白話文歷史太短，中國文學(xué)界和詩歌界對語言的聲音之美，思考得極少，實(shí)踐者更少。電子媒介的普及，正在讓人們回到一個“后口語”時代，在今天“說”和“唱”，正變得比“寫”更普遍、更易傳播。鮑勃·迪倫的獲獎，無疑能讓我們?nèi)ブ匦聦徱暜?dāng)下的這個文學(xué)秩序，重新認(rèn)知到文學(xué)誕生之初的本質(zhì)。

（《鮑勃·迪倫獲獎是對詩歌本質(zhì)的回歸》，《深圳特區(qū)報》2016年10月25日）

●楊虛認(rèn)為，中國詩歌在五四運(yùn)動以前一直是遵循其優(yōu)秀傳統(tǒng)的。五四運(yùn)動中，對新詩的探索與接受起初也遵循著中國詩歌的一些傳統(tǒng)，但在包括徐志摩、郭沫若這樣的詩人嘗試學(xué)習(xí)西方詩歌的寫作方法并取得“成功”以后，新詩便逐漸走向了學(xué)西洋去傳統(tǒng)的路子上去了。離開本土文化，離開人民群眾的詩歌創(chuàng)作的嘗試最終將新詩引向了歧路，而只有讓詩歌創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)，回歸人民，沿著風(fēng)騷詩脈前行，站著寫詩，自顯風(fēng)骨，才能撐起詩歌的精神高度，給新詩的發(fā)展以重要啟迪。

（《站著寫的王學(xué)忠體詩歌》，《安陽工學(xué)院學(xué)報》2017年1月第16期第1卷）

●唐珂認(rèn)為，“詩性”的語言特征從根本上說還是言說本身的話語行為重于言說的信息，詩語言更側(cè)重于指涉自身而非指引外部現(xiàn)實(shí)世界，詩的屬性在于特定文類/語用場所的話語所凸顯的修辭功能和修辭效果。舊體詩的意象、用典、意境，歸根結(jié)底源自文本在千百年傳統(tǒng)積淀中形成的、承載于語詞的文化類屬性和特殊性，借助認(rèn)知空間的整合，使詞典義背后的深層復(fù)義及語用意義得以表達(dá)。在看似“散文性”的詩歌中，漢語的語法單位和語法功能極為顯著地得到多樣的應(yīng)用實(shí)踐，成為不可或缺的修辭裝置，它們所構(gòu)建的句法辭格、邏輯辭格與其他辭格一同發(fā)揮詩性功能。

（《語言符號學(xué)視域下的“詩性”與“散文性”》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報》2017年第1期）

●李艷認(rèn)為，詩人在創(chuàng)作中通過對生活進(jìn)行哲理化的思考，以獨(dú)特的審美眼光及對意象的巧妙運(yùn)用，詩意化地綻放平凡生活的平靜與祥和。任何一首好詩都是既體現(xiàn)了詩人個體的生命痕跡，同時又滲透著社會與人生的，這樣的詩歌具有流傳的價值。好的詩歌是從苦難中出來的，但是不能流于淺白呼叫和自怨自艾，而應(yīng)站在另一個“我”的視角，審視生活的喜、怒、哀、樂，通過個性化的審美，以詩性化的語言表達(dá)生活的體驗(yàn)，以細(xì)膩的情感書寫，讓現(xiàn)實(shí)生活與自己的精神境界碰撞出精彩的火花，點(diǎn)燃民眾的靈魂，讓精神貧乏的受眾產(chǎn)生共鳴。

（《綻放的底層詩歌寫作詩意的底層民眾生活》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》2017年第1期）

●王舒漫認(rèn)為，散文詩首先是作為獨(dú)立的文體存在著的，散文詩有自己的特質(zhì)而構(gòu)建細(xì)節(jié)和場景，同時，具備獨(dú)特的語言藝術(shù)，明亮的詩眼、意象、寓言、意蘊(yùn)、象征以及詩的韻律，從意境美、音樂美以及它的高度凝練可以感知散文詩給讀者呈現(xiàn)出寬廣、自由和深度的抒情。從這個意義上解構(gòu)，散文詩驚人的意象往往是偉大的張力。散文詩，絕不是散文的擴(kuò)大或縮短，而是巧妙地將意象糅進(jìn)詩魂有限的空間，延伸詩的維度。散文詩的語言就是隱喻，而且是根源性隱喻。

（《散文詩是精彩的刻薄》，中詩網(wǎng)，2017年2月15日）

●韓東認(rèn)為，不要保衛(wèi)詩歌，需要保衛(wèi)的詩歌不堪一擊，主張保衛(wèi)詩歌和主張反抗成就詩歌一樣的不著調(diào)?，F(xiàn)代詩的本質(zhì)是自由，困境亦然。怎么寫都可以，但需要某種來自個人的創(chuàng)造性整合有關(guān)因素。自外部建立秩序的任何努力都有違現(xiàn)代詩的根本，因此教條主義、形式主義和“寫作法”之類都是飲鴆止渴。古典詩歌仍然需要那個來自個人的創(chuàng)造性的可能，不過它的難題在于在“不自由”中開辟道路。詩歌在我看來即：自然的做作之語。怎么寫？自然。寫什么？做作。這二者都是在說語言層面的事，使用什么樣的語言或者語言方式，以及怎樣使用。語言層面之外的事也在詩歌的技藝之外，另當(dāng)別論。

（《關(guān)于文學(xué)、詩歌、小說、寫作……》，詩網(wǎng)刊微信公眾號，2016年11月24日）

●王賢芝認(rèn)為，佛教新詩在詩歌形式和表現(xiàn)手法上有新的歷史特征，佛教新詩對古典禪詩更多地是借鑒和繼承，與當(dāng)代詩歌則是一個互滲的關(guān)系。它身處當(dāng)下詩歌的現(xiàn)場，既充實(shí)了當(dāng)代詩歌的樣態(tài)，又與當(dāng)代詩歌寫作互相借鑒影響。這是一個動態(tài)的發(fā)展過程。從佛教新詩本身來說，其局限和不足的地方主要為：新意不夠，難脫窠臼。一是因題材的趨同性而出現(xiàn)寫作方式的趨同性，鮮有突破與創(chuàng)新；二是在意象選擇上多有重復(fù)，表達(dá)方式上多手法上的移植而對生命的徹悟靈動不夠，缺乏深邃厚重感。禪詩重言在意外的徹悟與理事的圓融，忌直白說理寡淡無味，而能將禪理與詩意的審美巧妙融為一體、渾然天成的作品在僧詩中還是非常鮮見。而如何創(chuàng)新與突破的問題，也是當(dāng)代詩人們的共同思索之一。

（《佛教新詩中的新秀——“現(xiàn)代禪詩”派的興起》，現(xiàn)代禪詩欣賞微信公眾號，2017年2月15日）