張欣宇

淺析《好了歌》及其注解

張欣宇

《好了歌》及其注解是我國古典小說《紅樓夢》這一文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典之作?！逗昧烁琛方桴俗愕廊酥?，宣揚佛教“萬事到頭都成空，及早抽身了塵緣”的虛無主義思想。而與之相和的《好了歌注》則是借甄士隱之言，隱射出小說情節(jié)，表現(xiàn)出作者的現(xiàn)實主義思想及對自由真理的向往。

紅樓夢 好了歌 好了歌注

一、主體背景各異

《好了歌》為跛足道人所吟。跛足道人又稱渺渺真人，他是《紅樓夢》中塑造的地位頗重的人物形象。據(jù)原文所述，其“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西?！彼难劬Γ悄谴笥^之眼，能夠看透這欲望無邊的泥濁世界，因而他所唱的《好了歌》，也正是這荒誕世界的荒誕歌。作為作品的重要線索人物，跛足道人與賴頭和尚既能使人富貴，也能使人一朝回貧。這首《好了歌》正是其指點迷津之作，推動劇情發(fā)展的同時，啟發(fā)了甄士隱，使其“覺悟”。

甄士隱為《好了歌》作了注解。這篇注解，也是對跛足道人口中的泥濁世界以及荒誕人生的一種解構(gòu)。在人生舞臺上，人人金玉其外，但卻演出了一幕幕荒誕戲劇。作為金陵本地頗有名望的鄉(xiāng)紳，甄士隱本為聰明的讀書人，但隨著愛女英蓮的丟失，其家產(chǎn)被燒，投奔岳父反被坑騙，最終積怨成疾，露出下世的光景?？幢M世態(tài)炎涼的他，一聞《好了歌》便頓悟，隨即《好了歌注》便吟唱而出，對其思想精髓進行進一步闡述。注罷，便飄然而去。

二、語言風(fēng)格對比

襤褸如同乞丐的跛足瘋道人所唱的《好了歌》，大量運用排比、感嘆、反問，毫無文縐縐的書生氣，反倒是是最通俗、最淺顯的大白話，對人世間的理想與現(xiàn)實之矛盾現(xiàn)象做出了深刻剖析，包含著深刻的人生和宗教哲理。這種符合人物性格身份的歌恰恰是最難寫的。

相比之下，《好了歌注》更具體、更形象、更冷峭無情，言辭上更具書生氣，亦符合甄士隱讀書人的身份，表達(dá)了甄士隱對現(xiàn)實的憤懣和失望。人世無常，一切都是虛幻。同《好了歌》一致的是，這篇注解同樣是憤世嫉俗的產(chǎn)物。但其中處處作形象鮮明的對比，笑中帶苦，冷中含熱，通俗流暢而又跌宕有致，具有很強烈的藝術(shù)感染力。

三、詩歌指代考據(jù)

正如俞平伯先生所言，不同于《紅樓夢》的是《好了歌》的范圍很廣，上下古今，東南西北，無所不包，《紅樓夢》故事恰恰包含其中，但只是太倉中的一粟。此也符合渺渺真人主宰他人命運，貫穿紅樓夢世界始終的角色話語。正所謂“妙在以虛神籠罩全書，如一一指實，反而就呆了”。

而《好了歌注》中的榮枯悲歡卻是有小說具體情節(jié)依據(jù)的，亦是甄士隱經(jīng)歷凡俗中種種不堪之后遂將“真事隱”去的感慨之言，頗具暗示性。如開頭便預(yù)示了四大家族的敗亡結(jié)局。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜，既是自然規(guī)律，也是對大觀園中女兒的普遍概括性描寫，有指寶釵、湘云的可能。以甲戌本的批語為線索，可推測淪為乞丐的是“甄玉、賈玉一干人”。而“篷窗”換做“綠紗”，根據(jù)脂批及原文顯然是雨村等一干新榮暴發(fā)之家。戴枷鎖的也是“賈赦、雨村一干人”，后來因貪財作惡而獲罪。至于穿紫袍的，則說的是“賈蘭、賈菌一干人”。在李紈的判詞和曲子中，賈蘭官運的變化也可以得到印證。至于“黛玉、晴雯一干人”則是化作了“黃土隴頭”的“白骨”……作為注解，其與《好了歌》一同在全書開篇造成了“忽榮忽枯、忽麗忽朽”的險惡氣氛，概括預(yù)示了賈、王、薛、史四大家族的家亡血史。

四、思想殊途同歸

《好了歌》，跛足道人唱給封建社會的一曲挽歌，揭示出地主階級的全部生活理想，即功名、金銀、嬌妻、兒孫的徹底破滅，預(yù)告了封建社會末日的降臨。厭世消極的思想和宗教色彩，是此歌值得批判之處。但是它的存在是對其所厭惡的社會現(xiàn)實的批判，故此亦有其存在價值。曹雪芹生于仕宦之家，卻經(jīng)歷了由盛而衰的苦痛，《好了歌》是其詛咒腐朽墮落封建社會的思想結(jié)晶。

而《好了歌注》則是進一步闡發(fā)刻畫了封建統(tǒng)治崩潰前的衰敗景象，即所謂“了便是好”。地主階級好景不長，統(tǒng)治者之間爭權(quán)奪利，一代不如一代，后繼無人。一句“到頭來都是為他人作嫁衣裳”將統(tǒng)治階級垂死前互相爭奪權(quán)勢利益的行為嘲諷的透徹淋漓。其揭露了封建統(tǒng)治政治、經(jīng)濟、道德上的重重危機，對統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭進行批判，都是值得肯定的。但出于階級和時代的局限性，他難以找到現(xiàn)實出路，只得從宗教中尋求慰藉。

在《紅樓夢》世界這個傳統(tǒng)的“人治”社會中，倫理道德虛偽敗壞，人們普遍喪失了人文主義信仰，加之以政治環(huán)境的動蕩變幻，人們對現(xiàn)存秩序深刻懷疑失望。“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，正是傳統(tǒng)封建社會內(nèi)部興衰變化過程大為加速的真實反映。小農(nóng)經(jīng)濟日漸凋敝，上層建筑腐朽墮落，統(tǒng)治權(quán)力過分集中，嚴(yán)重敗壞了社會的道德風(fēng)氣和公平正義，導(dǎo)致國家趨向崩潰。這些征兆具有時代的典型性。

曹雪芹是敏銳的，亦是偉大的，他留給后世一幅真實且生動的封建末世社會諷刺畫的同時，還嘗試著對事態(tài)加以解說并指點迷津，于是他走向了超越之路?！逗昧烁琛芳捌渥⒔?，恰恰凝結(jié)了這種思想，用機智靈動的語言，揭示出人世無常、萬境皆空，并以斷絕俗緣的“了”便得自在解脫的“好”進行透徹觀照，表現(xiàn)出對封建社會的失望和對自由真理的向往。

[1]俞平伯.評《好了歌》[J].紅樓夢學(xué)刊,1991(1).

[2]顧爭榮.《好了歌》及《好了歌注》述評[J].紅樓夢學(xué)刊,2011(4).

長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院)