袁干勁

論書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代傳播

袁干勁

書(shū)法屬于一種獨(dú)特并且古老的藝術(shù)，文化性和藝術(shù)性顯著，同時(shí)其擁有著傳播功能?，F(xiàn)代傳播方式將書(shū)法藝術(shù)傳播的空間不斷豐富以及拓寬，但是不可避免的存在諸多挑戰(zhàn)問(wèn)題，所以要尋求有效的策略進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

書(shū)法藝術(shù) 現(xiàn)代傳播 傳播途徑 傳播生態(tài)體系

藝術(shù)傳播屬于人們的一種精神活動(dòng)，藝術(shù)的歷史其實(shí)也為藝術(shù)的傳播史。書(shū)法藝術(shù)也相同于其他的藝術(shù)形式，是伴隨傳播的發(fā)展而獲得不斷的發(fā)展。為了網(wǎng)絡(luò)書(shū)法藝術(shù)永葆青春，就必須要適應(yīng)現(xiàn)代傳播技術(shù)做到有效的傳播。在大眾媒體的形成以及興起之情形下，使得書(shū)法藝術(shù)傳播出現(xiàn)了多種多樣的形式，更加顯現(xiàn)出豐富多彩的景象。

一、書(shū)法與傳播的密切關(guān)系

首先，書(shū)法是傳播的客體，而傳播為書(shū)法的行動(dòng)。書(shū)法的形成，是最初人類采取的感性符號(hào)逐漸演變所得，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程中，不斷獲得其審美的指向、功能，最終形成傳播的客體角色。傳播時(shí)，書(shū)法實(shí)現(xiàn)了自身功能的充分展示。在脫離開(kāi)傳播的前提下，文字包括書(shū)法便不可以加入到人類認(rèn)識(shí)和改造世界之中，則失去任何的意義。書(shū)法的實(shí)質(zhì)是利用自身特有感性符號(hào)經(jīng)特定傳播途徑以及交往行動(dòng)，可以提供給人們多彩多樣的情懷以及審美感；其次，書(shū)法能夠?yàn)閭鞑カ@得各種內(nèi)容，而且傳播可以提供給書(shū)法各種載體。藝術(shù)傳播均要依靠?jī)?nèi)容來(lái)表達(dá)，同時(shí)藝術(shù)作品均需表現(xiàn)的載體。傳播媒介提供給藝術(shù)作品各種載體，而作品的載體也稱之為藝術(shù)媒介；最后，書(shū)法可以推動(dòng)傳播向前發(fā)展，而傳播將書(shū)法功能進(jìn)行不斷的擴(kuò)大。伴隨時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法的發(fā)展也勢(shì)必會(huì)提供給傳播更優(yōu)質(zhì)、更豐富、更高品質(zhì)的傳播內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播的不斷向前發(fā)展。

二、現(xiàn)代傳播為書(shū)法藝術(shù)提供的優(yōu)勢(shì)

第一，為平民化。網(wǎng)絡(luò)媒體的產(chǎn)生和發(fā)展，使得展示書(shū)法作品更加便利性、自由性，使得書(shū)法發(fā)展成為大眾共有的精神財(cái)富。在網(wǎng)絡(luò)面前，人們可以對(duì)于書(shū)法作品進(jìn)行自由的發(fā)表，并且參與到評(píng)論文章中來(lái)，讓書(shū)法名家跟書(shū)法愛(ài)好者在人人平等的形勢(shì)下得到交流進(jìn)而共同發(fā)展。所以，網(wǎng)絡(luò)書(shū)法實(shí)現(xiàn)了平民書(shū)法跟大眾書(shū)法的發(fā)展方向；第二，為互動(dòng)化?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了雙向互動(dòng)傳播方式，讓書(shū)法家、書(shū)法愛(ài)好者在擁有的區(qū)域平臺(tái)自由的進(jìn)行交流。而且在書(shū)法論壇中具有諸多的書(shū)法新聞、作品信息等等各種內(nèi)容，能夠得到觀念的更新、技法上的指導(dǎo)以及學(xué)術(shù)研討、專題會(huì)議等形式，互動(dòng)性較顯著；第三，為立體化?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體能夠良好的整合廣播以及印刷和電視等媒介，在此期間有效的結(jié)合了文字、圖片以及聲音等等。所以，在當(dāng)前的書(shū)法作品內(nèi)，可以具有更加真實(shí)以及富含流動(dòng)性的畫(huà)面，能夠配以美妙的音樂(lè)聲和富有意境的旁白解讀等，充分調(diào)動(dòng)欣賞者的感官，更加深其理解。

三、書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代傳播中產(chǎn)生的缺失問(wèn)題

首先，將用筆書(shū)寫改變?yōu)殒I盤輸入。書(shū)寫是書(shū)法的前提基礎(chǔ)，當(dāng)前無(wú)論是生活還是工作，應(yīng)用電腦都已經(jīng)很普遍，所以導(dǎo)致人們轉(zhuǎn)變了書(shū)寫習(xí)慣，弱化書(shū)寫能力以及受眾的審美能力；其次，將書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)展成書(shū)法制作。作為書(shū)法家的藝術(shù)結(jié)晶，每一部書(shū)法作品均散發(fā)著獨(dú)創(chuàng)性的特質(zhì)和光輝。但是電腦技術(shù)能夠復(fù)制原作的同時(shí)，也對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行修改等，甚至產(chǎn)生對(duì)于書(shū)法名家寫的字任意的組合制作書(shū)法作品的現(xiàn)象，導(dǎo)致形成虛假的書(shū)法作品；最后，將實(shí)物作品變?yōu)樘摂M作品。書(shū)法作品是一種可視的實(shí)物形態(tài)藝術(shù)作品，以紙質(zhì)媒介、印刷媒介所展現(xiàn)。但是在電腦網(wǎng)絡(luò)里面的書(shū)法作品，其已經(jīng)成為了虛擬的影像符號(hào)或者電子文本，很容易產(chǎn)生文本改動(dòng)。

四、積極構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)

首先，回歸于書(shū)法作品的藝術(shù)媒介，并秉承著原創(chuàng)原則。應(yīng)該對(duì)于精湛?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行繼承以及充分的挖掘，采取新技術(shù)以及新材料，使得筆墨紙張的質(zhì)量不斷得到提升，提供給書(shū)法更優(yōu)越的物質(zhì)載體。另外，要重視打牢書(shū)法的基本功，即書(shū)法要遵循古人那樣勤學(xué)苦練的過(guò)程才可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功力和藝術(shù)修養(yǎng)的提升，不可弄巧速成以及走捷徑。而且在普及電腦的當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該推出體現(xiàn)時(shí)代水平的書(shū)法原創(chuàng)佳作，以弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的這一傳統(tǒng)藝術(shù)。

其次，對(duì)于好的書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)傳播方式繼續(xù)沿用并不斷的創(chuàng)新。包括書(shū)信往來(lái)、廳堂懸掛和市場(chǎng)交易、展覽收藏等等在內(nèi)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)傳播方式當(dāng)前依然可以繼續(xù)應(yīng)用，通過(guò)直接的傳播這種書(shū)法本體，得到的欣賞性以及藝術(shù)性更高。作為傳統(tǒng)的傳播方式，也應(yīng)該依照時(shí)代特征展開(kāi)改革創(chuàng)新，發(fā)展為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。

最后，提倡宣揚(yáng)生態(tài)平衡為主旨的書(shū)法綠色傳播。實(shí)現(xiàn)受眾-傳媒-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)之間良好協(xié)調(diào)，做好綠色傳播是實(shí)現(xiàn)四方面的相互平衡，堅(jiān)持社會(huì)公德，避免信息污染和信息傷害以及傳媒暴力的過(guò)度傳播情況。另外，要積極的維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的純正性、有益性，施展獨(dú)特的藝術(shù)功能、社會(huì)功能。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代傳播方式將書(shū)法藝術(shù)傳播的空間進(jìn)行不斷的拓展，形成了書(shū)法生產(chǎn)-媒介傳播-書(shū)法消費(fèi)的有序傳播途徑，提供給書(shū)法傳播更多的便利性。但是，現(xiàn)代傳播方式也讓書(shū)法傳播的生態(tài)體系產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)，因此應(yīng)該堅(jiān)持回歸與創(chuàng)新、守本與借鑒并舉的信念，打造起當(dāng)今時(shí)代書(shū)法傳播生態(tài)體系的新格局。

[1]章劍華.書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代傳播[J].書(shū)法賞評(píng),2014(04):70～74.

[2]章劍華.論書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代傳播[J].江海學(xué)刊,2014(04):30～35.

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院)

袁干勁(1960-)，男，漢族，四川巴中人，本科，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。