吉差小明

試析英雄史詩《支格阿魯》敘事程式特征與文化功能

吉差小明

史詩敘事程式與民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、群眾意識(shí)、民族藝術(shù)和集體意識(shí)具有淵源關(guān)系。史詩敘事程式是一種具有民族性、集體性、宗教性、地域性、歷史性和族群性等特征。“支格阿魯”相關(guān)古籍文獻(xiàn)是彝族非物質(zhì)文化的重要組成部分。以口頭程式和敘事學(xué)相關(guān)知識(shí)為理論指導(dǎo)，深入解讀史詩《支格阿魯》文本為研究對(duì)象，進(jìn)而分析英雄史詩《支格阿魯》敘事程式特征、文化意蘊(yùn)及文化功能。

《支格阿魯》 敘事主題 敘事特征 敘事功能 文化意蘊(yùn)

眾觀所搜集到的英雄史詩《支格阿魯》相關(guān)論文和專著，內(nèi)容涉及古籍整理、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)歷史、語言文字、宗教信仰、天文歷算、哲學(xué)思想、倫理道德、影視網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化開發(fā)、學(xué)科建設(shè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域。主要公開出版的史詩版本有《阿魯舉熱》（漢譯版，云南彝區(qū)）、彝文版《支格阿魯》及漢文版《支格阿魯》（四川地區(qū)）、漢譯版《支嘎阿魯王》及彝漢對(duì)照版《支嘎阿魯傳》（貴州地區(qū)）等?；谝陨鲜吩娢谋緝?nèi)容及相關(guān)研究?jī)?nèi)容，本文闡釋英雄史詩《支格阿魯》敘事程式特征、文化意蘊(yùn)及文化功能等。

一、英雄史詩《支格阿魯》敘事文化意蘊(yùn)

依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料考證，史詩《支格阿魯》大約產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)初期，發(fā)展和繁榮于母系氏族社會(huì)中期，是彝族遠(yuǎn)古時(shí)期母系社會(huì)與父系社會(huì)歷史文化淵源的標(biāo)志。英雄史詩《支格阿魯》折射出彝族歷史、政治、文化等意蘊(yùn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深厚的文化底蘊(yùn)。正如黑格爾說：“作為一種早期文化的象征性表現(xiàn)，遠(yuǎn)古神話是每個(gè)民族歷史文化的源泉之一，在其中蘊(yùn)涵著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個(gè)價(jià)值體系的起源?！笔吩娛且妥鍤v史的忠實(shí)記錄和文化遺跡，是彝族寶貴的非遺文化的重要載體，是一種重要的文化記憶符號(hào)。彝族史詩是歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民俗學(xué)家、宗教學(xué)家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱史詩是彝族人民的口頭百科全書，是中華民族文化的重要組成部分。史詩充分體現(xiàn)了彝族人民的審美觀和生活觀。

中華民族擁有大量的民族史詩，北方稱為英雄史詩群，南方稱為創(chuàng)世史詩群。在各民族社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成本民族自己的史詩。如在我國西南地區(qū)，納西族、彝族、傣族、壯族、侗族、仫佬族、瑤族、土家族等用史詩形式記述關(guān)于天地萬物形成、人類起源發(fā)展、文化起源發(fā)展、氏族部落發(fā)展、民族遷徙遺跡、英雄征戰(zhàn)事跡等內(nèi)容。伴隨著人類社會(huì)歷史發(fā)展，史詩與民族共生共存，長(zhǎng)期在本民族世代口耳相傳，每部史詩被各民族視為本民族歷史文化的“根譜”。史詩內(nèi)容和講述形式與各民族原始宗教祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民族民風(fēng)民俗等淵源關(guān)系。

敘事程式是彝族民間敘事長(zhǎng)詩的主要敘事方式，史詩作為彝族重要的敘事長(zhǎng)詩，擁有具有體系化的敘事程式傳統(tǒng)和敘事傳承機(jī)制。其中起源敘事是中國南方創(chuàng)世史詩群的主要敘事程式特征，包括宇宙起源敘事、人類起源敘事、文化起源敘事、語言文字起源敘事、民族起源敘事、是彝族創(chuàng)世史詩的主要敘事模式。史詩敘事程式具有一定的民族文化敘事傳統(tǒng)符號(hào)和文化意蘊(yùn)。彝族祖先起源敘事程式蘊(yùn)含著深厚的民族祖先崇拜文化意蘊(yùn)；彝族神仙創(chuàng)世起源蘊(yùn)含著民族神靈崇拜文化意蘊(yùn)；原始宗教畢摩、蘇尼及其文化起源蘊(yùn)含著民族宗教文化、神靈崇拜文化、靈魂崇拜文化和民間信仰等文化意蘊(yùn)。

二、英雄史詩《支格阿魯》敘事文化功能

彝族英雄史詩《支格阿魯》廣泛流傳于彝族各地區(qū)。史詩以“活態(tài)”形式口頭相傳與彝族民間的民眾現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)成彝族人民的生活內(nèi)容之一。史詩賦予的思想文化深深地扎根于彝族人民的現(xiàn)實(shí)生活中，是彝族人民精神文化的重要組成部分。

北方英雄史詩為主，南方創(chuàng)世史詩為主。彝族居住于南方，但其英雄史詩豐富而完善，其中影響較大的英雄史詩有《支嘎阿魯王》（又稱為《支格阿魯》、《支格阿龍》、《支格阿魯王》）、《俄索折怒王》、《銅鼓王》、《夜郎史傳》、《戈阿婁》等。與北方民族三大英雄史詩《江格爾》、《格薩爾》和《瑪納斯》相比，彝族英雄史詩篇幅短些，其內(nèi)容篇章結(jié)構(gòu)完整，有著完整的故事情節(jié)和豐滿的英雄人物形象。史詩不僅是彝族優(yōu)美的書面文學(xué)作品和活態(tài)的口頭文學(xué)，更是研究彝族社會(huì)、歷史、文化、生活、宗教、天文歷法、民族習(xí)俗等方面的珍貴文獻(xiàn)資料和第一手資料。史詩是該民族社會(huì)歷史發(fā)展階段的特定書寫。

敘事程式是中國南方史詩群中一種最基本的敘事方式。敘事程式以民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化為核心，以特定的民俗事項(xiàng)和時(shí)空觀念為敘事語境，形成彝族內(nèi)部特定的史詩敘事傳統(tǒng)。敘事程式具有民族性、傳統(tǒng)性、變異性、穩(wěn)定性、民俗性、儀式性、神圣性及地域性等特征。史詩敘事程式對(duì)史詩傳承與保護(hù)具有重要的作用，對(duì)史詩演述結(jié)構(gòu)的創(chuàng)編也有一定的意義。敘事程式是史詩演述過程中自然展示出來的敘事樣式和模擬，跟史詩演述語境和民族傳統(tǒng)具有密切關(guān)聯(lián)。各種民俗活動(dòng)中，彝族史詩敘事程式具有不同的民俗價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及不同的文化意蘊(yùn)，反映史詩敘事程式具有特定的演述語境和文化功能。

彝族祭祀儀式很多，不同的祭祀活動(dòng)有不同的經(jīng)書和儀式程式。彝族原始宗教儀式活動(dòng)中最主要的神職人員畢摩對(duì)演述史詩具有重要的作用。彝族神職人員畢摩是史詩傳承與傳播的重要傳承者。畢摩在彝族現(xiàn)實(shí)生活群體中具有神圣化和世俗化雙重身份屬性。在彝族人民眼里他們是德高望重的知識(shí)分子，是溝通神與人之間的重要橋梁。他們掌握古老的彝族語言文字，匯聚傳承彝族傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)建構(gòu)和闡釋彝族傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系具有重要的作用。每次祭祀儀式活動(dòng)開始前，畢摩都要以述源的敘事方式講唱祖先→神靈→儀式→儀式來歷及儀式內(nèi)容。彝族史詩多數(shù)是在原始宗教祭祀儀式上講唱的祭辭，這部分內(nèi)容具有神圣性和畢摩講唱者具有嚴(yán)肅性，是講唱給神靈和祖先的神圣祭祀儀式，反映了彝族人們的祖靈崇拜文化思想和神靈崇拜意識(shí)及祈福人類安康幸福生活的心里慰藉功能。

史詩是人類先民文化的中重要載體，一部史詩可以說是一個(gè)民族的文化史（Cultural History）、生活史（The History of Life）、文明史（The History of Civilization）和遷徙史（Migration History），如芬蘭的《卡勒瓦拉》在某個(gè)程度來說，神話、傳說、故事及史詩是遠(yuǎn)古時(shí)期人類必不可少的重要精神生活，是該民族氏族部落的生存之本、立族之本、立國之本。目前學(xué)術(shù)界重視文化的多樣性和發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)人類的地域文化和民族文化的獨(dú)特性和重要性。史詩傳統(tǒng)是民族文化、地域文化、生態(tài)文化、宗教文化、民俗文化等人類文化的重要載體。史詩傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)步具有不可磨滅的作用。彝族擁有悠久而豐富的歷史文化傳統(tǒng)，史詩傳統(tǒng)是民族文化的象征符號(hào)。

彝族英雄史詩《支格阿魯》敘述了彝族英雄支格阿魯除暴安良、降妖伏魔及與自然災(zāi)害抗?fàn)幍挠⑿壑髁x氣概和英雄文化精神內(nèi)核；反映了彝族人民的英雄關(guān)懷和人文情懷的交融；反映了彝族人民的民間信仰和文化傳統(tǒng)，折射出彝族人民崇尚美好未來的無限憧憬。英雄史詩不是簡(jiǎn)單記錄遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的生活，而是以當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)為背景，依據(jù)他們的審美意識(shí)形態(tài)，展示一部完整的英雄史詩整體內(nèi)容和傳統(tǒng)文化。因此，英雄史詩《支格阿魯》也反映了彝族先民的審美觀，在他們的審美規(guī)律下，形成一部宏偉的活態(tài)再現(xiàn)彝族遠(yuǎn)古生活的藝術(shù)史。從某種意義上說，英雄史詩《支格阿魯》是一部完美再現(xiàn)彝族英雄人物、歷史變遷、審美思想、民俗風(fēng)情和生活原貌的大型古典交響詩；是彝族人民生活中重要的藝術(shù)形式和審美生活形態(tài)。英雄史詩《支格阿魯》堪稱一部宏偉的教育典籍，是彝族人民重要的精神源泉和娛樂生活功能。

三、英雄史詩《支格阿魯》敘事程式特征

彝族擁有大量創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩，主要以前面兩種為主。彝族創(chuàng)世史詩和英雄史詩的敘事范型和敘事主題不同，都有自己獨(dú)特的敘事程式體系和敘事傳統(tǒng)模式。英雄史詩的敘事程式與北方英雄史詩敘事模式相同或相近，南方民族擁有大量創(chuàng)世史詩，形成南方創(chuàng)世史詩群。創(chuàng)世史詩的敘事程式具有民眾性、民族性、地域性、集體性等特性，形成自己獨(dú)特的敘事傳統(tǒng)。史詩敘事程式是一種民間文學(xué)的重要敘事象征符號(hào)模式，彝族史詩具有自身獨(dú)特的敘事風(fēng)格、敘事傳統(tǒng)和敘事特征。

彝族史詩具有詩歌格律韻式特征，具有特定的語句程式敘事模式，起源類敘事程式為：宇宙起源→人類起源→文化起源，即先講敘天地的形成的歷史淵源，再講唱人類起源故事情節(jié)，最后講敘文化產(chǎn)生故事情節(jié)等。講敘人類起源時(shí)也有內(nèi)在的敘事程式，如奇異誕生人類→災(zāi)難中再生人類→奇異婚姻→奇異繁衍后代或→神造人→物化人→猴變?nèi)说葦⑹履Ｊ?，這稱為彝族溯源類敘事程式?？梢?，彝族史詩具有自己內(nèi)在獨(dú)特的敘事程式，形成了彝族史詩規(guī)模宏大的敘事程式體系。

彝族史詩的口頭敘事程式具有一定的內(nèi)在機(jī)制，如畢摩的大腦文本與歌手的大腦文本具有不同的內(nèi)在法則。在祭祀儀式活動(dòng)中畢摩講唱史詩內(nèi)容時(shí)是收到儀式程式和儀式內(nèi)容的限制，講唱內(nèi)容具有固定化，不可創(chuàng)編的。在日常生活或卓卓歌手講唱史詩時(shí)是兩組或二人對(duì)唱的形式或一人講唱形式，一般此時(shí)歌手是可以創(chuàng)編的。史詩創(chuàng)編（epic compose）指史詩歌手在即興演唱時(shí)，既高度依賴傳統(tǒng)的表述方式和詩學(xué)原則，又享有一定的自由力度去進(jìn)行即興的創(chuàng)造，因而是介乎創(chuàng)造與編排之間的狀態(tài)。

在不同的演述場(chǎng)域中要演述不同的彝族史詩內(nèi)容，不同的演述場(chǎng)域其演述者的身份也不同，如畢摩，在祭祀儀式活動(dòng)中是祭司畢摩的身份，在非祭司活動(dòng)中演述史詩則是以一名普通演述者的身份參與演述。即在具有神圣性的祭祀場(chǎng)域中他們是祭司，在世俗化的賽歌場(chǎng)域中他們是歌手。如陳永香等人指出“畢摩和歌手對(duì)神話史詩的演述之區(qū)別，主要在于演述場(chǎng)域和演述功能的區(qū)別，畢摩的演講是在祭祀喪葬場(chǎng)域，是神圣的，以娛神祖先祈求庇佑為主要目的；歌手的演唱?jiǎng)t是在世俗的禮俗場(chǎng)域以娛人為主要功能。功能不同，演述內(nèi)容和演述方式也就有所區(qū)?！碑?dāng)然同一個(gè)畢摩在不同的場(chǎng)域演述史詩時(shí)使用不同的史詩敘事程式，成為場(chǎng)域敘事程式。史詩演述具有一定的內(nèi)在法則，有的史詩在各種民俗活動(dòng)中講唱，有的史詩內(nèi)容講唱場(chǎng)合是講究的，如《勒俄特依》有關(guān)支格阿龍的神話故事情節(jié)在婚姻活動(dòng)中是禁忌的，而在彝族大型原始宗教送祖靈儀式活動(dòng)（尼姆撮畢）上要演述完整的《勒俄特依》，以示后世子孫對(duì)祖先及其神靈的崇拜和尊崇。筆者認(rèn)為史詩在某些民俗活動(dòng)中禁忌演述的內(nèi)容程式稱為禁忌敘事程式。

四、結(jié)語

敘事程式是中國南方史詩群中一種最基本的敘事方式。史詩敘事具有一定的敘事傳統(tǒng)和敘事特征。敘事程式具有民族性、傳統(tǒng)性、變異性、穩(wěn)定性、民俗性、儀式性、神圣性及地域性等特征。史詩敘事程式對(duì)史詩傳承與保護(hù)具有重要的作用，對(duì)史詩演述結(jié)構(gòu)的創(chuàng)編也有一定的意義。敘事程式是史詩演述過程中自然展示出來的敘事樣式和模擬，跟史詩演述語境和民族傳統(tǒng)具有密切關(guān)聯(lián)。各種民俗活動(dòng)中，彝族史詩敘事程式具有不同的民俗價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及不同的文化意蘊(yùn)，反映史詩敘事程式具有特定的演述語境和文化功能。

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中央民族大學(xué)）

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目：“彝族史詩敘事程式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1606）階段性成果。

吉差小明（1987-），女，彝族，博士，中央民族大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)、民族文獻(xiàn)、彝族文化。