劉美華

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

從《真臘風(fēng)土記》解讀真臘社會

劉美華

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

元朝溫州人周達(dá)觀筆下的真臘是一個富饒而神秘的國度，《真臘風(fēng)土記》所描繪的景象盡顯吳哥時代柬埔寨社會繁榮的空前盛況，是至今發(fā)現(xiàn)少有的對柬埔寨古國真臘記載入微的重要參考文獻(xiàn)，對研究柬埔寨歷史文化有很高的史料價值。從《真臘風(fēng)土記》分析真臘社會各階級及關(guān)系情況，再從等級與生活方式、等級與婚姻兩方面粗略考察了等級在真臘社會中的表現(xiàn)和內(nèi)容，從而初步地探析出“富貴真臘”是一個等級森嚴(yán)的階級社會。

真臘風(fēng)土記；階級；等級；真臘社會

真臘為中南半島古國之一，即現(xiàn)今的柬埔寨，自古與中國有著十分密切的聯(lián)系。中國各時期史書記載上對它的稱呼不一，有占臘、甘孛智、究不事、吉蔑、閣蔑、真里富、甘武者等稱謂，《隋書》始有真臘國名，明萬歷以后稱它“柬埔寨”。柬埔寨史上的吳哥王朝(公元802年～1431年)在公元10至13世紀(jì)是柬埔寨文明最燦爛的時代，被稱為吳哥時代，吳哥人民創(chuàng)造了柬埔寨歷史上最輝煌的吳哥文明?！皷|方四大奇跡”之一的吳哥古跡是吳哥帝國繁榮時期的重要標(biāo)志，它因《真臘風(fēng)土記》被世人知曉而聞名。公年1295年，周達(dá)觀始奉命隨元朝使團(tuán)出訪真臘，在真臘實地考察和游歷近一年，回國后根據(jù)自己在真臘耳聞目見的經(jīng)歷著成《真臘風(fēng)土記》。全書約8500字，卷首是“敘”，下分40小則，內(nèi)容涉及廣泛，上至國王朝拜儀式，下至平常百姓日常生活等情況都作了詳實而生動的記載，可謂是真臘當(dāng)時代的社會風(fēng)貌百態(tài)圖[1]。雖不如志書記載全面具體，但可以從側(cè)面粗略窺探到吳哥時代國內(nèi)社會的若干情況，對研究柬埔寨歷史有極高的史料價值，在國內(nèi)外頗負(fù)盛名。據(jù)書中所載，以及結(jié)合其他史料從社會性質(zhì)的角度來解讀吳國王朝全盛時期的真臘社會。

1 真臘社會的階級分析

判斷一個國家的性質(zhì)可以從生產(chǎn)關(guān)系的角度進(jìn)行探討，特別是對階級社會的解讀，階級及階級關(guān)系的分析是一個必不可少的環(huán)節(jié)。在階級社會中,存在著多種不同的社會集團(tuán)，各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位實際構(gòu)成了不同的階級。暫且對《真臘風(fēng)土記》所記錄的當(dāng)時社會稱之為“真臘”社會，初步判明它是一個封建農(nóng)奴制國家。在真臘時期社會中，有兩個最基本的階級，一個封建地主階級，另一個是依附于地主的農(nóng)奴制農(nóng)民，他們構(gòu)成了社會的主體。此外，還存在著少量的奴婢或奴隸，手工業(yè)者和商人作為封建農(nóng)奴制社會的附屬物而存在[2]。

1.1 地主階級

地主階級，是此時期真臘社會的基本階級之一，也是該社會的統(tǒng)治階級。從“城郭”、“宮室”、“服飾”、“官屬”、“三教”等數(shù)篇章可以總結(jié)，國主是地主階級的代表，也是最大的地主，在政治上處于全國最高的統(tǒng)治地位，享有至高無上的權(quán)威，享受最高最優(yōu)的待遇。他不僅掌控全國的政權(quán)、兵權(quán)、財權(quán)，而且通過一整套官僚機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)自己對全國的統(tǒng)治。在國主同農(nóng)民之間，還存在著一個貴族集團(tuán)，它是地主階級的一個重要部分，由王室、顯貴、官僚和僧侶等組成?！肮賹佟逼杏涊d，真臘國內(nèi)設(shè)有垂相、將帥和司天等官職共同輔佐國王治理國家。作為一個宗教色彩濃郁的國家，神權(quán)是國王進(jìn)行統(tǒng)治的支柱之一。僧侶階層，特別是上層僧侶，可以享受到國王給予的眾多特權(quán)和賞賜，同時充當(dāng)國王的臣仆，為國王效忠?！叭獭逼薪榻B了佛、道、儒三教的基本情況，寺廟和宮觀允許用瓦，僧人還可以乘坐金銀橋打金銀傘，這些都是非尋常的待遇。“室女”篇中的陣毯儀式其實就給僧道階層賦予了特權(quán)，他們不僅受人尊敬，而且有名的僧道還可以享用到充足的饋贈品。地方官吏是地主階級中的又一個階層，也可以稱為中小地主，他們受中央管轄分派到各個地方任職。“屬郡”稱：“屬郡九十余”，“各置官屬”?？檎媾D地方行政單位，每郡設(shè)有地方官，作為該郡的最高首長，分區(qū)域管理地方各項事宜。

1.2 農(nóng)民階級

農(nóng)民(農(nóng)奴)階級，是社會主體的另一個基本階級。在一切社會中，勞動者是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，可以說是最基本的生產(chǎn)力。奴隸社會的奴隸，封建社會的農(nóng)民皆如此，他們是社會最主要的勞動者。我們把真臘社會的勞動者視為農(nóng)民(或農(nóng)奴)，是由此時勞動者的地位決定的?！墩媾D風(fēng)土記》中并沒有直接表現(xiàn)出來，但綜合其他已知的材料總結(jié)來看，此時的農(nóng)民已不是地主的完全私有物，而且可以從地主手中租用小分土地來耕種維生。地主不能直接占有農(nóng)民之后，卻有權(quán)占有農(nóng)民的勞動，即通過收取地租對農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，從而最終實現(xiàn)國王對土地的占有權(quán)，完成農(nóng)民對地主的人身依附。另外統(tǒng)治階級還要強(qiáng)迫農(nóng)奴承擔(dān)沉重而無償?shù)膭谝郏瑢崿F(xiàn)剝削的最大化?！芭尽逼械淖操\原便屬于這一階級，他們身份雖賤，但有自己的莊稼。“村落”篇中的村落實際就是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級加強(qiáng)統(tǒng)治和剝削的基層組織，有名為“買節(jié)”的“鎮(zhèn)守之官”對農(nóng)奴進(jìn)行日常管理。

1.3 奴隸

在真臘社會里，還保留有奴隸?！芭尽逼杏靡叭顺洚?dāng)?shù)呐臼钦媾D奴隸的一種，這種家內(nèi)奴隸被剝奪了做人的起碼權(quán)利，地位極為卑賤低下，還備受歧視。雖然在真臘社會存在著奴婢，其數(shù)量卻是有限的。當(dāng)時吳哥都城擁有奴婢的人家，家內(nèi)奴隸多的才上百個，少的也就一二十名，達(dá)官貴人聚集之地的都城尚且如此，那更不要說其他地方了，所以全國的奴婢數(shù)量在當(dāng)時就很有限。并且此時的奴婢勞動多限于城市，服務(wù)于個體家庭，沒有大量參與社會生產(chǎn)，所以尚未能構(gòu)成社會的主要生產(chǎn)者。在封建制與奴隸制并存的真臘社會內(nèi)，封建制居社會的主導(dǎo)地位，奴隸制還沒有完全終結(jié)，仍遺留了過去的某些農(nóng)奴制因素。

1.4 手工業(yè)者和商人

在真臘社會，還存在著封建農(nóng)奴制社會的附屬物，即手工業(yè)者和商人。他們雖存在于真臘社會，但始終未能形成一個獨立的階級，他們僅僅是為整個統(tǒng)治階級服務(wù)的附屬階層。我們從《真臘風(fēng)土記》中手工業(yè)品的種類可以看出，手工業(yè)者大體分為官府、民間和個體三種。官府手工業(yè)在生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，政府設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行壟斷生產(chǎn)，其產(chǎn)品直接滿足皇室消費、政府以及軍隊的各項需求。在“城郭”、“宮室”、“國主出入”等篇幅中描述的雄偉建筑物和精致的服飾、器具等，以及“車馬”篇中的軍用器物均可見證。民間的手土業(yè)者，多服務(wù)于村落，本村社的人共同協(xié)力完成集體所需要的產(chǎn)品。比如“舟揖”篇中船的制作；“器用”篇中的人們?nèi)沼玫钠骶?，如做飯的瓦釡，做羹的瓦銚，盛水的錫器或瓦器等。所謂個體的手工業(yè)者，以一家一戶為單位進(jìn)行生產(chǎn)，主要是滿足個體家庭生活所需，如在“蠶?！逼姓媾D的婦女純手工織木綿布，用于普通人家的日常穿用。

商人是伴隨商業(yè)和貿(mào)易的興盛而出現(xiàn)的，早在真臘時期商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。從“貿(mào)易”、“欲得唐貨”、“流寓”、“正朔時序”、“草木”、“蔬菜”、“桑蠶”等篇章的很多現(xiàn)象和事物都折射出了異域元素，說明當(dāng)時真臘與外界的交流和貿(mào)易十分頻繁，商業(yè)自然發(fā)達(dá)。不僅中國的“唐貨”在真臘很受歡迎，而且中國人也很受人當(dāng)?shù)厝俗鹬?。真臘的本地婦人很會經(jīng)商，所以有旅居真臘的中國商人，最初到了那邊總是先收一個當(dāng)?shù)貗D女能手為其打點生意。他們在當(dāng)?shù)匾埠苁茏鹁础Ｔ趨歉缍汲?，每日有開放時間和地點固定的集市，商賈云集，稅官會按買賣規(guī)模的大小，用不同的貨幣形式收取稅金。

2 真臘社會的等級分析

所謂社會等級，就是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把人分為若干社會集團(tuán)，用法律強(qiáng)制規(guī)定各集團(tuán)成員的權(quán)利和義務(wù)。等級之間壁壘森嚴(yán)，地位迥異，不允許有僭越和逾制[3]。為了維持和鞏固統(tǒng)治的秩序，封建時代的政權(quán)以尊卑貴賤為準(zhǔn)繩，對每個階層成員的日常行為作了嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定，除了在日常言行舉止上予以規(guī)范外，還在服飾、飲食、房舍、器用等方面作出嚴(yán)格的等級限定?？傊?，生活的方方面面都能折射出等級的殊異。真臘社會是一個典型的等級社會，等級制度的內(nèi)容廣泛，以下主要從等級與生活方式、等級與婚姻兩方面粗略考察了真臘等級社會的內(nèi)容。

2.1 等級與生活方式

生活方式依附于一定的歷史時期和社會條件而形成的一種生活模式，即生活的一種形式。其涉及內(nèi)容十分廣泛，包括衣食住行等物質(zhì)方面，以及價值觀念支配下的精神方面[4]。在古代社會中，人們不能隨意選擇自己理想的生活模式，身份地位不等生活方式也截然不同，這種等級界限受法律所保護(hù)，甚至強(qiáng)制立法維護(hù)，不允許任何違犯。在階級社會中，生活方式打著深深的等級烙印，等級之分除了用權(quán)力與財產(chǎn)之分加以區(qū)別外，還可以以生活方式等物化的符號和形態(tài)來標(biāo)識身份，體現(xiàn)等級差別。下面主要從衣飾、房舍、車馬、用具四方面擇其要而論之。

(1)衣飾

衣飾就是衣著和裝飾，最初用于遮羞護(hù)體，保暖御寒，后逐漸注重追求美觀作外表裝飾之用。在傳統(tǒng)社會中，服飾最能顯而易見展現(xiàn)人們的社會等級和地位，衣飾的材質(zhì)甚至衣服上的花式都有嚴(yán)格的等級之分。在“服飾”篇中主要描述了真臘人的日常裝飾，特別對國主的描述最為詳細(xì)，作為一國之主的裝扮也最講究，純金冠、金鐲、指展和金劍是國主的標(biāo)配。衣布也是分等級的，國王所搭的衣布最佳，而且只有國主能穿純花的布，布上還搭配有三四兩的金飾。只有當(dāng)官的人可以穿有花邊的布，但國主對新來的中國人的態(tài)度較為寬容，即使穿著花邊布也不怪罪。在“人物”篇中介紹了真臘幾種具有代表性的女性，一是國主的妃子，國主有五位妃子和三五千的嬪婢，其中也是分等級的。平常的婦女裝配最樸素，除了椎髻連頭釵等簡單的裝飾都沒有，而宮里的人包括陳家蘭都配有金鐲和金指展。

(2)房舍

古代的房舍建筑規(guī)格是分等級的，封建統(tǒng)治者甚至立法明文規(guī)定建筑等級劃分的標(biāo)準(zhǔn)，居室稱呼、具體構(gòu)建、所用修飾材質(zhì)、室內(nèi)外裝飾等都極有分寸，不能隨心所欲，以此來建立尊卑貴賤的封建秩序。在從“城郭”和“宮室”篇中可體現(xiàn)，國主的宮殿是規(guī)格最高的建筑，正殿上的瓦是鉛做的，主政的大殿的窗欞是金制的。國主的寢宮是一座用純金建造而成的塔，這座純金塔對國主有特別的意義，任何人不能隨意進(jìn)出。其他的王公大臣的房子與平常百姓的房屋有很大的區(qū)別，官員內(nèi)部之間據(jù)官階高低也有差別。貧富往往能決定房屋的寬窄，但即使再富裕也禁止用瓦，而老百姓就只能用草氈來蓋房頂。

(3)輿馬

在古代，有著非常嚴(yán)格的車馬制度，車轎車馬不僅是基本的交通工具，同時也是象征身份地位的最高代表。等級地位對出行的車馬規(guī)格有嚴(yán)格的限制和區(qū)分。在“官署”篇中有說明，真臘國出行的儀式有明顯的等級，從出行轎子和傘柄的材質(zhì)以及傘柄數(shù)都可以進(jìn)行區(qū)別?！败囖I”篇說明了轎的形制，轎的裝飾精美程度也是衡量等級的一個標(biāo)準(zhǔn)?！皣鞒鋈搿逼枋鰢鞒鲅?。作為一國之主，并不常出行，但每次國主出入的整個儀仗可謂氣象恢宏、豪華壯觀。出巡的時候，軍馬走在最前面護(hù)衛(wèi)，旗幟鼓樂在后面助興，還有眾多裝扮各異的宮女在其中點綴，有人手舉巨燭，有人手拿金銀器，甚至有拿武器打扮成衛(wèi)兵的。又有羊車、馬車，都用黃金裝飾。國主則站在象背上，手持寶劍。國主的王妃、滕妾和王公大臣們也隨行，他們或坐車轎，或騎象馬，有用黃金裝飾的涼傘遮護(hù)。每遇出巡，必能見一座金佛和一座純金小塔。旁觀的人要求必行三次跪地頂禮膜拜禮，否則將被逮捕和終身監(jiān)禁。國主每天要辦公兩次，無具體時間。大臣和百姓要見國主，需要行特殊的禮儀，任何人必須遵守規(guī)矩，從這點可看出真臘是一個君臣有別的地方。

(4)器具

用具作為日常生活不可分割的一部分，其材質(zhì)、器具豐富度等方面的差異也處處彰顯出各階級的等級之別?！捌饔谩逼杏性敿?xì)記載。尋常人家雖有房屋，但屋內(nèi)布置極其簡陋，連一些日常的用具都缺有。做飯用瓦釡，做羹用瓦銚，用石頭搭灶，用椰子殼當(dāng)杓，又用錫器和瓦器盛水用來洗手。盛飯用瓦盆或者銅盆，用樹葉做成的小碗盛羹，用茭葉做成一次性小杓兜湯喝，就是祭祀神佛也是如此。貧人飲酒用瓦缽，如果是官宦富商卻一律用銀器，更有甚者用金器。一般人家用布罩食物，而國主用的都是海商們贈送的鑲金的絲織品。國中每遇大典慶祝時多用金做成的器皿，且這些器皿和平常所用的又不同，形狀很奇特。地下鋪用的一般都是產(chǎn)自中國的草席，也有用虎豹麂鹿等野生動物皮制作成的皮毯和藤席的。

2.2 等級與婚姻

階級制度成立的主要條件有二：一曰將全部社會之人劃分為統(tǒng)治階級和被治者之兩級，永溝絕而不能相通；二曰此兩級人不通婚姻，各保持其血統(tǒng)勿使相混。婚姻行為與傳統(tǒng)的等級制度息息相關(guān)，古人關(guān)心的是婚姻對社會、對整個家族的意義，個人要無條件服從家族的安排，從而個人的意義會遭到無視[5]。特別是統(tǒng)治階級，為了保證統(tǒng)治權(quán)威的純正性，他們會極力強(qiáng)調(diào)和維持這種壁壘森嚴(yán)的等級界限，不允許任何人有所越界。在“官署”篇中就有所記載，真臘國有有丞相、將帥、司天等官職，這些重要的官職大都是由與國主有血緣關(guān)系的王公貴族擔(dān)任，為了維持官位的穩(wěn)定以及謀求更高的發(fā)展，他們樂意獻(xiàn)上自己的女兒給國主當(dāng)嬪妃?！芭尽逼信偷娜松頇?quán)利就受到嚴(yán)格限制，身份低賤，只能同是野人的男女自行婚配，他們的后代永遠(yuǎn)只能做奴仆，絕不允許越界。主人不屑和自己的奴婢發(fā)生任何聯(lián)系，僅僅保持正常的主仆關(guān)系，對于其他跟他們發(fā)生關(guān)系的人，主人也會有意疏遠(yuǎn)那些外人，鄙夷不潔。

此外，迎親的車輿、婚禮的儀式和程序，乃至新人的禮服等，都必須符合相應(yīng)的等級身份。雖在《真臘風(fēng)土記》全篇沒有特立篇章介紹這方面的內(nèi)容，但在“室女”篇中可以折射出相關(guān)的情況?！瓣囂骸痹谡媾D社會中是一項很重要的儀式，類似于當(dāng)今的女性成人禮。女孩到了一定的年紀(jì)，父母就會請來和尚或道士為她們破處。陣毯之后，父母就不會管女孩的男女之事。真臘人十分看重這個儀式，相比婚嫁時候，這個儀式更加正式隆重。官員富豪可以為女兒選擇有名望的僧道，陣毯的僧道也能從有名望的人家得到豐厚的饋贈品。富家的女孩從七歲到九歲就可以陣毯，由于陣毯太費錢，窮人則是沒有選擇的，所以窮人家的女孩一般要延遲到十一歲。陣毯的那夜大擺酒宴，鼓樂喧天，一個高棚搭在門外，棚上裝飾著數(shù)量不等的泥人泥獸，但普通窮人家就沒有這些泥像。

以上僅從階級和等級兩大方面對真臘社會進(jìn)行解讀，簡要分析了《真臘風(fēng)土記》中的真臘社會的基本情況，探析出當(dāng)時的古國真臘是一個等級森嚴(yán)的階級社會。在當(dāng)時的真臘社會中，地主階級和農(nóng)奴制農(nóng)民是兩個最基本的階級，他們構(gòu)成了社會的主體。此外，還存在著少量的奴婢或奴隸，手工業(yè)者和商人作為階級社會的附屬物而存在。各階級之間以及同一階級的不同階層之間都有嚴(yán)格的等級限定。不僅可以從生活方式等方面外化區(qū)別，而且婚姻和等級有著密切的聯(lián)系，婚姻對維持等級制度起著重要的作用。真臘古國有著一般階級國家的共性，同時又有著本國獨特的個性，從《真臘風(fēng)土記》可窺見十三世紀(jì)前后柬埔寨古國的多個側(cè)面情況，使我們對神秘的“富貴真臘”有了全新的認(rèn)識?！墩媾D風(fēng)土記》不僅是研究柬埔寨中世紀(jì)史的重要參考文獻(xiàn)，對于研究同時代的中國也是不可多得的古籍史料。書中關(guān)于兩國經(jīng)濟(jì)文化交流情況的記載能為我們研究中柬兩國的交流史提供參考，同時在“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，對于增加當(dāng)代兩國之間的互信合作，加強(qiáng)友好聯(lián)系和促進(jìn)共同發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義。

[1] 許永璋.我國古籍中介紹柬埔寨的一本專著——《真臘風(fēng)土記》[J].開封師院學(xué)報(社會科學(xué)版),1979,(01):91-96.

[2] 陳顯泗.真臘-柬埔寨社會的階級、階級結(jié)構(gòu)及階級關(guān)系[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1986,(06):67-70.

[3] 呂思勉.呂思勉文叢[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2016:40

[4] 周作明.旅游策劃學(xué)新論[M].上海：上海文化出版社，2015：57.

[5] 馬作武.等級社會與法律[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1997,(S1):91-95.

劉美華(1990-)，女，漢族，湖南益陽人，溫州大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

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1672-5832(2017)08-0047-02.5