人類學(xué)紀(jì)錄片中“本土”與“外化”之間的轉(zhuǎn)換與意義

張 千 盛道利 莫強(qiáng)安

(1，2.廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院 廣西 南寧 530000；3.廣西百色農(nóng)業(yè)學(xué)校 廣西 百色 533000)

人類學(xué)紀(jì)錄片中“本土”與“外化”之間的轉(zhuǎn)換與意義

張 千1盛道利2莫強(qiáng)安3

(1，2.廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院 廣西 南寧 530000；3.廣西百色農(nóng)業(yè)學(xué)校 廣西 百色 533000)

人類學(xué)紀(jì)錄片不僅能更好的記錄與傳承文化，而且還能促進(jìn)不同文化之間的交流。當(dāng)前我國紀(jì)錄片發(fā)展追求內(nèi)容和主題的深化、表現(xiàn)手法多樣化的目標(biāo)之際,人類學(xué)紀(jì)錄片為我們展示了一個新的天地。那么我們該如何最大化的實(shí)現(xiàn)其文化功能就是目前我們所要解決的問題。

人類學(xué)紀(jì)錄片；本土；外化；文化

隨著社會的發(fā)展現(xiàn)如今已有很多文化現(xiàn)象都發(fā)生了演化和變遷，有些已消失在人們的視野當(dāng)中。近幾十年來很多優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，出于文化保護(hù)的目的，開始用攝影機(jī)和攝像機(jī)拍攝出很多優(yōu)秀的民族人類學(xué)紀(jì)錄片。雖然這些民族題材的影視作品向我們展開了一幅充滿濃郁地域色彩的生活畫卷，但是在拍攝紀(jì)錄片中我們難免會陷入“本土”與“外化”之間角色轉(zhuǎn)換的尷尬境地。如何使紀(jì)錄片帶著當(dāng)?shù)鼐用竦难簛碚鎸?shí)的向世界傳達(dá)特色文化是我們當(dāng)下需要正視的問題。

1 什么是人類學(xué)紀(jì)錄片

“人類學(xué)紀(jì)錄片”包括兩個方面的內(nèi)容——人類學(xué)和紀(jì)錄片，但是人類學(xué)紀(jì)錄片它既不等于人類學(xué)的傳統(tǒng)文字表達(dá)方式,也不等同于我們?nèi)粘Ｊ煜さ募o(jì)錄片，它包含內(nèi)容和形式上的兩種差異。就紀(jì)錄片的內(nèi)容而言,人類學(xué)紀(jì)錄片所展示的影片內(nèi)容是理性的,它屬學(xué)術(shù)成果因而在這個意義上,它與人類學(xué)的書面著作大致等同而與一般紀(jì)錄片卻有所差異。

從紀(jì)錄片的表達(dá)形式來看,人類學(xué)紀(jì)錄片則又是有著強(qiáng)烈視覺沖擊的影視畫面，它與人類學(xué)書面著作的表述方式完全不同,但卻與一般紀(jì)錄片相同。由此可以說,人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)形式的完善結(jié)合,其紀(jì)錄片是外在的表現(xiàn)形式，而人類學(xué)是內(nèi)在的表述內(nèi)容。因而是人類學(xué)家研究成果的產(chǎn)物,也是紀(jì)錄片中的一類特殊類型。

2 “本土”視角與“外化”視角的轉(zhuǎn)化

在拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片時，一直飽受爭議的話題是拍攝實(shí)踐中的“虛構(gòu)”與“真實(shí)”問題，也就是拍攝者“本土”與“外化”視角的轉(zhuǎn)化問題。

現(xiàn)如今的很多紀(jì)錄片拍攝者并不是當(dāng)?shù)赝林用?，他們大多來自外地為了“搶救文化”而進(jìn)行實(shí)地拍攝。但這就會遇到一個問題——作為外來人的拍攝者，在拍攝實(shí)踐中該如何做到用本土視角去清晰、客觀的呈現(xiàn)文化現(xiàn)象？真實(shí)的文化景象是我所拍出來的樣子嗎？這就需要拍攝者能具有“本土”思維多與當(dāng)?shù)鼐用駵贤ń涣鳎屪约罕M快融入陌生的文化圈中。拍攝者亦需要運(yùn)用自己外來者身份去思索，作為異族人對此類文化的了解程度以及作為外來人的我想知道了解些什么？哪些場景畫面能達(dá)到警示和教育的目的？唯有在“本土”與“外化”之間不斷的進(jìn)行位移才能最大限度的實(shí)現(xiàn)人類學(xué)紀(jì)錄片的功能。

以記錄大片《藏北人家》為例，1990年的《藏北人家》是四川臺和西藏臺合拍的系列片《西藏》中的一集，記錄的是生活在藏北草原的牧民措達(dá)一家一天的生活。“措達(dá)家有老人和孩子，還有將近兩百只綿羊和山羊，四十多頭牦牛和一匹馬，在藏北屬中等水平，他們長年生活在海拔四千七百米的納木錯湖畔，男子出外放牧，女子在家忙碌”。[1]該片在一天內(nèi)，拍攝措達(dá)的放牧生活及牧民們獨(dú)特的飲食起居、婚姻祭神等表現(xiàn)藏人的日常生活特點(diǎn)和豁達(dá)開朗的性格特征。

王海兵并不是有著深厚文化底蘊(yùn)的人類學(xué)家，他在拍攝《藏北人家》的時候并未研究過專門的書籍，他僅僅是本真的記錄在“本土”與“外化”之間不斷轉(zhuǎn)換角色從而使其具有強(qiáng)烈的人類學(xué)意味?！恫乇比思摇分皇怯涗浟艘环N邊緣文明形態(tài)下的普通人家生活。滯后的文明形態(tài)因其獨(dú)特的地理環(huán)境保持了文明的原生性，真實(shí)記錄了其獨(dú)特的生存方式。這種真實(shí)再現(xiàn)的手法讓我們對藏北高原的文化風(fēng)俗有了更直觀的感受。

《藏北人家》的本意在于通過紀(jì)錄向人們展現(xiàn)人類文明狀態(tài)的演進(jìn)中的過去時，使其具有厚重的審美感。藏北高原高寒缺氧自然條件極為惡劣。選擇這平均海拔幾千米以上的高原作為自己的生存之地，他們的生存方式在外人看來原始而又艱難。它讓處于這一文明形態(tài)之外的人們，從措達(dá)一家的生存狀況中或許更能體會到關(guān)于生命的本質(zhì)意義。

3 人類學(xué)紀(jì)錄片的意義

人類學(xué)紀(jì)錄片具體的作用埃米莉·德·布里加德在他的“影視人類學(xué)史”中列出3條:“1.當(dāng)事件過于復(fù)雜,速度過快或太小,以至于人用肉眼或文字書寫無法把握的時候,它們作為記錄事件的工具而存在。2.由于人們的很多行為即將消逝,或者理論所涉及的事物已不復(fù)存在的時侯,它作為一種為了后代進(jìn)行搶救性記錄的方式而存在。3.用于共時性跨文化的對比和歷史性的文化變遷研究。”[2]

首先，當(dāng)人類學(xué)家所研究的對象使用常規(guī)記錄方式或觀察方式無法把握時,它是人類學(xué)家輔助記錄的工具，例如對于民間舞蹈和巫術(shù)等的記錄。其次,人類學(xué)紀(jì)錄片也作為搶救人類文化的工具而存在，許多大量傳統(tǒng)文化形式來不及保存下來更來不及仔細(xì)研究便消失了。這種緊迫的形勢給人類學(xué)紀(jì)錄片帶來了發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)樾蝿菥o迫,許多從前不關(guān)注甚至不愿意使用影視手段進(jìn)行人類學(xué)研究的學(xué)者,也注意到影視手段具有許多為傳統(tǒng)研究手段所不具備的長處:它能夠在比傳統(tǒng)的筆錄方式短得多的時間內(nèi)收集到比筆錄多得多的原始資料,而且這樣的資料生動、形象,真實(shí)可信并且可以重復(fù)放映,反復(fù)觀察研究。

4 結(jié)語

在中國少數(shù)民族文化的傳播中，人類學(xué)紀(jì)錄片已經(jīng)并將繼續(xù)扮演極為重要的角色。通過電視媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)播、參與國際賽事等傳播途徑讓中國少數(shù)民族文化為更多的觀眾所熟知，這種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用和效果是其他傳播形式所難以達(dá)到的。如何創(chuàng)作出兼具藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值的人類學(xué)紀(jì)錄片，也是值得影視制作人員和研究人員思考的一個問題。

[1] [美]保羅·霍金斯主編:《影視人類學(xué)原理》[J],伊利諾斯州熒加哥阿爾丹出版公司,1975年.

[2] 張江華、李德君等著《影視人類學(xué)概論》[M],社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年.

張千(1995.4-)，女，漢族，湖南臨澧人，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向：報刊業(yè)務(wù)；盛道利(1993.6-)，男，漢族，河南信陽人，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向：媒介經(jīng)營管理；莫強(qiáng)安，男，漢族，廣西賀州人，本科，廣西百色農(nóng)業(yè)學(xué)校。

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1672-5832(2017)08-0093-01