方美姣

(聊城大學馬克思主義學院 山東 聊城 252000)

淺析網(wǎng)絡(luò)信息時代人的異化

方美姣

(聊城大學馬克思主義學院 山東 聊城 252000)

20世紀90年代以來，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展不僅方便了人們的日常生活，縮小了人際交往的時間和空間距離，也給人類社會的發(fā)展開拓了新的發(fā)展領(lǐng)域，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)的新變革。在我們享受著信息時代帶來的科技成果的同時，也應(yīng)該看到，信息技術(shù)的發(fā)展也使我們面臨著人的異化問題。

網(wǎng)絡(luò)；信息時代；異化

隨著科學技術(shù)的發(fā)展和全球化進程的加快，世界進入信息化革命時期，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)發(fā)展日新月異，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認識世界、改造世界的能力。據(jù)《2016年世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展烏鎮(zhèn)報告》預(yù)計，到2016年底，全球固定寬帶用戶數(shù)將達到8.84億，移動寬帶用戶數(shù)將達到36億，移動蜂窩網(wǎng)絡(luò)將覆蓋95%的人口。[1]在互聯(lián)網(wǎng)空前繁榮的同時，頻發(fā)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)泄露導(dǎo)致用戶隱私受到威脅，黑客對公共基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)攻擊不斷，新型網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等日趨嚴峻，全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題依然存在。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)正對人們的經(jīng)濟、政治、文化、社會等生活發(fā)生著越來越深刻的影響，而網(wǎng)絡(luò)信息時代人的異化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。

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“異化”概念起源于西方宗教思想泛濫年代的神學和經(jīng)院哲學中，啟蒙時期的思想家盧梭第一次將“異化”的概念從宗教擴大到世俗社會，隨后，黑格爾又將異化運用到哲學中。通過對黑格爾哲學異化理論和費爾巴哈宗教異化理論的吸收與繼承，馬克思將異化運用在經(jīng)濟社會特別是勞動理論的分析中，他認為，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。西方馬克思主義者發(fā)展了馬克思對資本主義異化分析的思想，法蘭克福學派將異化的分析延伸到了意識形態(tài)領(lǐng)域，特別是文化領(lǐng)域，霍克海默和阿多諾提出“文化工業(yè)”的概念，以用來說明資本主義社會在意識形態(tài)領(lǐng)域全方位異化的特征。[2]

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當前社會與上述思想家所處的年代相比，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，但隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，人們獲取信息的途徑越來越多，面對急劇膨脹的信息量，人的異化也有了新的表現(xiàn)：

2.1 人的思維方式的異化。人的思維方式的異化表現(xiàn)多樣，總結(jié)起來主要有三點：第一，思維主體的主導(dǎo)意識喪失。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人是網(wǎng)絡(luò)使用的主體，本該利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等高科技的發(fā)展在認識世界的過程中把握事物的本質(zhì)。但在實際生活中，網(wǎng)絡(luò)信息卻在某種程度上成為人們認識世界的阻礙，信息爆發(fā)使人們被動地接受大量信息，而缺少自己的判斷。第二，人的思維能力下降。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展并沒有提升人們的思維能力，反而使人們的學習能力下降。比如，有的人在遇到問題時不再通過自己的學習探索答案，而是過度依賴搜索引擎等工具，造成人們解決問題的能力的退化。第三，思維客體的主體化。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展使電腦對人腦的模擬越來越復(fù)雜。由于計算機耗時耗力較少，很多人提出利用計算機進行思維判斷的設(shè)想。這種設(shè)想不僅沒有考慮人在進行思維判斷時的感性認識，反而認為計算機程序可以代替大腦的復(fù)雜運行機制，夸大了計算機的主體意識。

2.2 人的交往的異化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，打破了人們交往的時空障礙，使不同國家地區(qū)、不同年齡段的人際交往變得越來越方便。在人們的交往越來越頻繁、世界越來越成為人們口中的“地球村”的同時，人的交往的異化也開始顯現(xiàn)。第一，人的交往能力越來越差。造成這種現(xiàn)象的主要原因就是在互聯(lián)網(wǎng)時代，每個人都習慣用QQ、微信等網(wǎng)上交流，而實際跟人接觸的機會卻越來越少，導(dǎo)致現(xiàn)實生活中正常的交往能力逐漸喪失。第二，人際交往的信任危機。網(wǎng)絡(luò)社會的匿名性和虛擬化使交往主體與其真實身份相分離，人們在匿名的狀態(tài)下進行非直接性的交流，根據(jù)自己的需要和喜好隨心所欲地設(shè)置角色，甚至用部分或全部虛假信息去吸引網(wǎng)友，這樣很容易造成交流雙方認識的模糊和不確定，以至于分不清真假和善惡。第三，虛擬的交往方式異化和扭曲了人的情感。在網(wǎng)絡(luò)社會中，如果人只注重網(wǎng)絡(luò)社交而忽略現(xiàn)實中與周圍人的關(guān)系，不僅會導(dǎo)致其縮小了自己的交往范圍，而且會使個人在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生孤寂和冷漠的情感。

2.3 人的倫理道德的異化。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給人們營造了超越現(xiàn)實的“自由和平等”，人們在網(wǎng)絡(luò)空間里可以不受現(xiàn)實倫理道德的束縛，而這種虛擬的“超自由”反過來又反映到人們在現(xiàn)實生活中行為表現(xiàn)上，從而與現(xiàn)實生活中已經(jīng)建構(gòu)好的倫理道德等規(guī)范體系產(chǎn)生沖突和矛盾。[3]第一，對現(xiàn)實倫理道德造成沖擊。由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和自由性，網(wǎng)絡(luò)社會的道德關(guān)系比現(xiàn)實社會的道德關(guān)系更加復(fù)雜，更加難以規(guī)范。一些普通大眾難以認同和接受的網(wǎng)絡(luò)交往現(xiàn)象沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德，如網(wǎng)絡(luò)婚姻、網(wǎng)絡(luò)生育、網(wǎng)絡(luò)戀愛等。第二，網(wǎng)絡(luò)不良信息對道德環(huán)境的污染。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使我們的生活每天都充滿大量信息，在有些信息為我們帶來便利的同時，一些通過網(wǎng)絡(luò)社會的交往而傳播和泛濫的虛假、色情、暴力等不良信息也在影響著網(wǎng)絡(luò)社會。這不僅造成了對網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境的污染，對網(wǎng)絡(luò)社會的道德環(huán)境也是一種污染。第三，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟行為對傳統(tǒng)社會倫理道德平衡的破壞。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，不僅為人們的日常生活帶來便利，也帶動了實體經(jīng)濟的發(fā)展，但是不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟行為卻對社會倫理道德的平衡造成了破壞。

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馬克思曾經(jīng)說過：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[4]網(wǎng)絡(luò)信息時代的發(fā)展作為技術(shù)進步的產(chǎn)物之一，不可避免地具有技術(shù)的兩面性，技術(shù)進步與人類文明發(fā)展存在著永恒的辯證關(guān)系。當前我們處于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)急劇發(fā)展的時期，這既給我們的生活帶來更加豐富多彩的體驗，也使我們面臨著日益陌生和茫然的虛擬世界。

[1] 《2016年世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展烏鎮(zhèn)報告》，2016年11月18日，人民網(wǎng)-傳媒頻道

[2] 《異化：人性的自我迷失》，石勇，豆丁網(wǎng)

[3] 《互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中人的異化與回歸》，趙玉枝，百度文庫

[4] 《在<人民報>創(chuàng)刊紀念會上的演說》，馬克思

方美姣，山東聊城人，現(xiàn)就讀于聊城大學馬克思主義學院，學習馬克思主義基本原理專業(yè)。

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1672-5832(2017)08-0285-01