張 雄

孔子“大同”與馬克思“共產(chǎn)主義”社會理想的對比

張 雄

孔子的“大同”社會理想模式與馬克思主義的“共產(chǎn)主義”社會理想模式都是順應時代潮流而產(chǎn)生，他們都曾共同致力于解決當時所存在的社會問題。雖然這兩種社會模式的本質(zhì)，產(chǎn)生的歷史背景、條件、階級上都有著很大的差異，但是二者都是出于完善人性而對人類理想生存空間提出的社會建構(gòu)和設(shè)想。我們通過對孔子大同社會與馬克思共產(chǎn)主義社會理想的對比和研究，找出其存在的契合點及其差異，使其能對我們當今社會的治理和運行提供一些有價值的線索與參考。

大同社會 共產(chǎn)主義社會 社會理想模式

馬克思主義哲學講：真正的哲學是時代精神的精華?？鬃拥拇笸鐣c馬克思所倡導的共產(chǎn)主義都是他們所處社會和時代精神智慧的結(jié)晶，不論何時對我們社會都有很大的作用。當然，一方水土養(yǎng)育一方文化，世界各國的文化會因為地域環(huán)境的不同而顯示出很大的差異，但彼此之間并不是不可逾越的鴻溝，兩者之間有著異曲同工之妙。正是因為這兩種社會理想模式的親和力以及本身存在的差異，導致在長期歷史發(fā)展過程中，兩者出現(xiàn)了許多的碰撞與融合。許多專家學者積極研究他們的社會理想模式，通過比較分析，從中找到內(nèi)在的融合點，更好的協(xié)調(diào)二者關(guān)系，使其更好的指導我們的國家和社會的建設(shè)。

一、孔子描述的“大同社會”理想世界

孔子是中國古代儒家思想的創(chuàng)始者，學術(shù)思想家喻戶曉。于社會理想方面，孔子畢生愿望就是實現(xiàn)大同社會?？鬃拥拇笸枷耄凇抖Y記·禮運》篇中有著詳細、系統(tǒng)的記載。在這一著作中，我們能夠看到儒家有關(guān)大同社的諸多觀點：“天下為公，講信修睦”；“人不獨親其親，不獨子其子”；“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。其中提到的“人人為公”，是中國古代社會的基本思想框架?？鬃铀岢拇笸枷胍约按笸鐣撬珜У摹叭省钡淖罱K歸宿。

二、馬克思描述的“共產(chǎn)主義”理想世界

馬克思，終身致力于無產(chǎn)階級的解放。而馬克思卻與孔子的思想極為相似。共產(chǎn)主義，即馬克思最偉大最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義的基本內(nèi)容是：實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，人民精神境界的極大提高，每個人自由而又全面的發(fā)展。馬克思指出：實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的革命事業(yè)，所謂前途是光明的，道路是曲折的，所以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的任務很艱巨。共產(chǎn)主義并不是脫離實際的學說，而是運動。

三、孔子和馬克思社會理想模式的差別

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，孔子的”大同”社會理想模式和馬克思的“共產(chǎn)主義”當然也有差別。兩種不同的理想模式源自不同文化，而馬克思主義卻成為我們國家的主流意識形態(tài)，導致這一結(jié)果的原因有待于我們再進一步的研究。

（一）社會理想的模式本質(zhì)不同

中國古代占據(jù)兩千多年文化主流的儒家思想，對中國傳統(tǒng)文化影響重大。而在社會理想模式方面，孔子主張實現(xiàn)大同社會。在不斷地社會進步中，我們發(fā)現(xiàn)，大同社會其實是我國古代學者的一種幻想，沒有事實依據(jù)，沒有社會實踐基礎(chǔ)，在現(xiàn)實社會中根本不可能實現(xiàn)。所以在本質(zhì)上，孔子的大同社會是屬于空想，不可能實現(xiàn)，是孔子等思想家不滿足于當時社會現(xiàn)狀而憑空想象的，屬于空談。而與孔子的空想大同相反的是馬克思的共產(chǎn)主義社會理想，卻是經(jīng)過科學的革命的實踐檢驗出來的。共產(chǎn)主義立足于客觀社會現(xiàn)實，始終與廣大人民群眾保持一致，代表著最廣大人民的利益。馬克思的共產(chǎn)主義是一種科學社會理論，馬克思在長期的社會歷史實踐中研究并且揭示了人類社會的一般規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系必須適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。而資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有。當資本主義私有制不再適應生產(chǎn)力的進步和發(fā)展的時候，就會有新的社會所有制出現(xiàn)取代它，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系共產(chǎn)主義就應運而生了。這就是孔子空想大同和馬克思科學共產(chǎn)主義的本質(zhì)差別。

（二）實現(xiàn)社會理想的方法途徑不同

以孔子為代表的儒家思想倡導“仁”，如：克己復禮為仁，仁義不施而攻守之勢異也等，都強調(diào)了仁義的重要性?？鬃右簧苍谯`行著仁義，企圖以仁義為基礎(chǔ)創(chuàng)建一個人際和諧，人人相互愛戴的大同社會。有些學校將“老者信之，朋友信之，少者懷之”作為學校的校訓，可見孔子為代表的儒家文化對中國社會的深遠影響。不僅在中國，在聯(lián)合國的大樓大廳處也立著一塊牌子：己所不欲，勿施于人?？梢?，孔子倡導的大同社會實現(xiàn)的途徑主要是以德治人，以仁禮服人。在道德的基礎(chǔ)上來建造一個理想社會。顯然，他的這種想法不可能實現(xiàn)。

而馬克思倡導的共產(chǎn)主義社會，建立在生產(chǎn)力、生產(chǎn)革命、社會革命的基礎(chǔ)之上?；乜促Y本主義社會歷史上，哪一次政權(quán)的變更不是進行革命：英國資產(chǎn)階級革命，法國大革命等。馬克思在不斷發(fā)展的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中得出了社會發(fā)展規(guī)律。

（三）實現(xiàn)社會理想所依靠的階級力量不同

眾所周知，中國的傳統(tǒng)社會施行的是高度集中的中央集權(quán)制度，國家的政治經(jīng)濟文化等權(quán)力主要集中在君主，也就是在王權(quán)控制之中?？鬃用鎸Ψ饨ㄉ鐣Y崩樂壞的局面，游走于列國之間，把社會進步和轉(zhuǎn)變的希望寄托于君主，也就是封建地主階級身上。我們通過對中國封建社會的了解，清楚封建地主階級自始至終都在維護自己的利益，不會為下層勞動人民著想。正是由于他們之間的利益沖突，所以孔子希冀通過封建君主力量來實現(xiàn)大同社會這條道路是走不通的，必然也將成為空想。而與孔子恰恰相反的是，馬克思則最注重廣大的勞動人民。比如，馬克思主義中國化下的中國共產(chǎn)黨，始終代表著最廣大人民的根本利益，把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。馬克思主義哲學上也講過：人民群眾是社會歷史變革的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。

可見，在馬克思主義的共產(chǎn)主義社會理想里，人民群眾依然是最主要的依靠力量?；乜促Y本主義的發(fā)展過程，我們看到由人民群眾組成的無產(chǎn)階級在革命中扮演著不可替代的角色。因此在馬克思的共產(chǎn)主義理論里，也強調(diào)只有依靠人民群眾和無產(chǎn)階級才能打破舊的資本主義社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

雖二者差別甚大，但孔子和馬克思的思想理論在人類世界的歷史上都閃耀著耀眼的光輝。正如毛澤東所言：各領(lǐng)風騷數(shù)百年。盡管兩種理想社會存在著迥異和差別，但他們都在各自的領(lǐng)域和特定的范圍內(nèi)對社會的進步和發(fā)展起到了重要的作用。所以我們在面對他們的時候，不能一味盲目的親近一方也不能獨斷的排斥一方。要取其精華，去其糟粕。這樣我們才能不偏不倚，按照正常的規(guī)則向前發(fā)展。

四、“大同社會”和“共產(chǎn)主義”社會理想模式的相似之處

“大同社會”和“共產(chǎn)主義”都是一種對社會的理念和構(gòu)想，產(chǎn)生于社會，也立足于社會。所以，二者雖有分歧，總還有許多的相似之處。

（一）兩種理想社會模式的落腳點相似

孔子的大同社會是：大道之行也，天下為公。沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削，沒有犯罪，沒有階級之分。人與人之間平等且相互關(guān)愛，社會一片寧靜祥和。關(guān)于大同社會的記錄中，無不涉及到人民。可以看出孔子在一開始就十分注重民生，在涉及到社會所有制問題時，孔子也設(shè)想國家必須是人民群眾的，人民當家作主。而馬克思在分析構(gòu)想他的共產(chǎn)主義社會的時候就十分注重人民群眾的力量，馬克思主義哲學中有提到：人民群眾是社會歷史的主體，是社會一切社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。我國現(xiàn)在所提倡的群眾路線、群眾觀點都是從馬克思主義里面總結(jié)和提煉出來的。還有最重要的就是我國的國體是人民民主專政，本質(zhì)是人民當家作主，人民是國家的主人。按照馬克思主義發(fā)展的我國就很注重這個方面。二者在落腳點這方面不謀而合，在刻畫理想社會模式的時候非常注重人民群眾，強調(diào)公有制，生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有。

（二）兩種理想社會模式的分配方式是相似的

《禮記·禮運》對大同社會的記載：“幼有所長，壯有所用，老有所終”，反映出來的就是社會成員合理的生活生存分配方式。大同社會沒有盜竊，沒有戰(zhàn)爭，沒有犯罪。所以社會成員都能恪守本分，利益得到合理的分配。社會成員都盡自己的能力在社會上生活。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義中的“各盡所能”與孔子所倡導的分配方式是相似的。所謂有勞才有的，是理所應當?shù)?。比如我國現(xiàn)在實行的按勞分配為主體，就是這種思想的有力折射。當然，我過現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，距離共產(chǎn)主義還有很遠的一段距離。共產(chǎn)主義階段主要是按照人民的需要來分配的?？鬃拥摹澳杏蟹?，女有歸”意味著社會成員各司其職，各盡做能。社會必須按照社會成員自己的需要來分配。所以，二者的分配方式是相似的，都是以按需分配，基于為不同層次的需要給予不同程度的滿足。

（三）兩種理想社會模式的理論基礎(chǔ)相似

在《論語·先進》記載的關(guān)于子路問事于鬼神，孔子卻對子路說“未能事人，焉能事鬼”，這句話的意思是我們連人都不能料理，怎么還去信奉鬼神。子路聽后，又問關(guān)于死的問題，孔子又說：“未知生，焉知死”意思是我們既然連生是什么都不知道，怎么還有心思區(qū)考量死的問題。如此種種，都體現(xiàn)出儒家以及孔子不注重那些有的沒的不存在的來生來世，而是比較關(guān)注現(xiàn)實現(xiàn)世的生活以及狀態(tài)。也可以說成不看重彼岸的世界，而注重此岸的世界。西方世界是十分重視理性的，當然生在西方的馬克思在建立他的社會模式的理論基礎(chǔ)時候也是十分看重現(xiàn)實世界。比如馬克思主義哲學，就是科學的革命的實踐的科學理論。馬克思主義就是由這些科學的理論體系組織起來的。馬克思主義指導的無產(chǎn)階級革命也是在很理性冷靜的分析下進行的。資本主義社會的弊端，在理性主義的分析研究在不斷地暴露出來，馬克思也立足于理性主義不斷地尋找著超越資本主義向共產(chǎn)主義過度的方法和途徑?？偠灾?，孔子和馬克思在建立各自的理想社會模式的時候都是立足于理性主義的。他們同樣都是意味理性主義者。

也正是由于兩者有很大的相似之處，所以20世紀初，俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義。中國人民也開始逐漸的看到了馬克思主義的科學性的確是符合中國的需要，并開始慢慢的接受它。在現(xiàn)代社會，馬克思主義已經(jīng)成為我國的主流意識形態(tài)，在馬克思主義的科學指導下，我國產(chǎn)生了一大批諸如毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等理論成果，指導著我們國家在以后的發(fā)展過程中實現(xiàn)一個又一個偉大的強國富國夢想。

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長安大學政治與行政學院）

張雄（1992-），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生，研究方向：科技哲學。