禪境與禪思

史曉晨

摘要：查爾斯·賴特是美國著名當(dāng)代詩人，其詩歌以簡練自然的詩風(fēng)以及深蘊的精神厚度而備受各類文學(xué)獎項的青睞，并當(dāng)選美國第21任桂冠詩人。賴特的詩歌以“風(fēng)景，語言，上帝的觀念”為主題，旨在通過對自然風(fēng)景的描寫進(jìn)行精神探索。詩人豐富的人生閱歷使其詩歌創(chuàng)作受到多種文化思想的影響，其中中國的禪宗思想具有一定的重要地位，主要表現(xiàn)在其詩歌中寧靜以致遠(yuǎn)的禪宗之境，以及冥想之禪思。

關(guān)鍵詞：查爾斯·賴特；禪宗思想；禪境；禪思

查爾斯·賴特是20世紀(jì)后半期美國詩壇最杰出的詩人之一，代表作為“三部三部曲”（“Trilogy of Trilogies”），包括《鄉(xiāng)村音樂》（Country Music）、《萬事之世》（The World of Ten Thousand Things）以及《否定的藍(lán)》（Negative Blue）。賴特迄今一共出版了24部詩集，并獲得廣泛認(rèn)可，備受各類文學(xué)獎項的青睞，包括美國國家圖書獎及普利策詩歌獎等。賴特詩歌的一大特點是其所受文化思想影響頗多，如基督思想和意大利文藝思想等。然而，對于我國文學(xué)研究來說，更具探索價值的可能更是中國的思想文化對于其詩歌創(chuàng)作的影響，例如中國禪宗思想對其詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等。詩人曾對禪宗詩歌進(jìn)行過改寫，其本人也說過“在我看來，隨著我年紀(jì)漸長，在某種程度上，我的步伐將更多的將沿著佛教的路線而非但丁式的旅程”?；诖耍疚囊庠谠敿?xì)探究此話題，分別從禪境與禪思兩個角度來詳細(xì)分析、探究中國禪宗思想對于查爾斯·賴特詩歌創(chuàng)作的影響，即禪宗思想如何使其詩歌浸染上寧靜以致遠(yuǎn)的禪宗之境，以及禪宗思想對賴特詩歌所產(chǎn)生的“冥想”之影響，意即“禪思”。

一、寧靜致遠(yuǎn)的禪宗之境

中國禪宗思想對查爾斯·賴特詩歌影響的具體體現(xiàn)之一乃是其詩歌蘊含禪宗之境，意即一種寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊且悠長的禪宗意境。賴特的詩歌詩句凝重洗練，與禪宗所提倡的“諸佛妙理，非關(guān)文字”，即應(yīng)追求文字精簡化從而“以心傳心”不謀而合，這一點尤其體現(xiàn)在其早期詩集《中國痕跡》及其第19部詩集《六重唱》（Sestets）內(nèi)，其中的許多詩歌都十分短小精悍。而更重要的是賴特詩歌的這一簡約形式所傳遞出的靜謐、悠遠(yuǎn)、空靈之意境，這也正得益于禪宗思想的精髓——禪宗空觀，看似平淡無味，實則意蘊綿長。

所謂“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊且悠長”，意即以靜謐與淡泊去達(dá)成“遠(yuǎn)”與“悠長”，而這種“遠(yuǎn)”與“悠長”指的即是事物蘊意的非固定性與無限性，即中國禪宗思想精髓“色即是空”，萬物均無實形，皆無永恒，且應(yīng)以心去感悟萬物，不可拘于其表象。簡言之，乃通過靜謐與淡泊之境去傳遞出一種悠遠(yuǎn)的意境，而這一點也在賴特的詩集中，尤以《中國痕跡》為典型，得以體現(xiàn)。詩集中的《雪》（Snow）一詩雖非是對中國古代詩歌的改寫之作，亦是此類典型。賴特在這首小詩中寫道：

如果我們是塵埃，我們正是如此，塵埃它升起，必將升起，

那我們亦將升起，且再次聚集

在風(fēng)中，在云里，安下我們的新居，

成為墜落的世界中墜落的事物，滑過

那尖刺的樹枝和常青樹劈啪作響的關(guān)節(jié)，

白蟻，白蟻以及它那小小的肋骨。（桑婪譯，有所改動）

顯而易見，詩歌中所描寫的對象皆為常見的自然風(fēng)景，無論是“塵?！币只颉帮L(fēng)”“云”“樹枝”等均為十分簡單的意象，而這些簡單的自然意象為詩歌奠定了舒緩的基調(diào)，使其彌漫著一種靜謐的氛圍，恰似一幅無聲的畫卷。這種寧靜并非意指物理上的絕對靜止不動，而是這些意象所傳遞出的可使人心生平靜安和之境。例如在詩歌的第一節(jié)中，“塵埃”這一意象無疑發(fā)出了物理上的動作，如“升起”“聚集”等，然而，這些動作均是十分輕緩柔和的動作，且動作的發(fā)起者為“塵?！保环N具有同樣平和性的意象，而“安下我們的新居”更是有一種落于歸宿的淡泊之感。詩歌的第二節(jié)除了物理上的動作之外，更是出現(xiàn)了看似與寧靜恰恰相悖的物理上的聲音，即常青樹關(guān)節(jié)的“劈啪作響”，然而，這種聲音反而更是加強了詩歌的靜謐之感。顯而易見，樹枝的“劈啪作響”是十分輕微的聲音，在通常情況下常使人難以捕捉，但在此詩中，即使是如此輕微之聲都可被聽見，且是全詩中所出現(xiàn)的唯一的聲音，由此可見，詩中之景是何等的寧靜靜謐。除此之外，詩人以非實寫的方式來傳達(dá)“雪”的概念。在詩中，我們無法得知雪的具體形態(tài)，甚至對其抽象特征也無從所知，即詩人沒有向我們灌輸“雪”的任何一個定義，在此，賴特業(yè)已超越了意象本身，使讀者以“我們”的視角，即“雪”本身的視角去感受它，領(lǐng)悟它，實形與表象皆不重要，其“色”乃“空”，而正如禪宗之空所提，這里的“空”也不是空白或虛無，而是非永恒無具象，事物究竟為何，皆應(yīng)由心來解讀，以心去悟“雪”。

二、天人合一的禪宗之思

禪宗思想對查爾斯·賴特詩歌創(chuàng)作的影響亦見諸其詩歌的思維，即指其詩歌中的禪宗式思維方式——冥想，亦指由此思維方式所得的禪宗式認(rèn)知，即在人與自然之關(guān)系上的認(rèn)知。透過日常風(fēng)景，賴特試圖悟出物之本性，而非借諸理性的推理思維，而這種“悟”也是禪宗思想所推崇的以冥想而獲得頓悟，其詩歌中的思辨色彩與主觀色彩均已淡化，而是通過對風(fēng)景的冥想以平和之心去進(jìn)行思考。簡而言之，此種禪宗式的冥想的最主要特征為以平和心境去想，不依靠任何經(jīng)驗理論，不求是非正解，并獲得頓悟，它并不拘泥于人們所固認(rèn)為的參禪打坐，而是融于日常生活之中。這種冥想思維的結(jié)果亦得禪宗印記，其中最為突出的便是賴特在對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行思考后所獲的整體觀認(rèn)知。

中國自古以來便講求人與自然和諧共處，“天人合一”的思想更是家喻戶曉，而在中國禪宗思想中也同樣歷來崇尚人與自然的和諧關(guān)系，禪宗思想認(rèn)為一切眾生皆有佛性，因而人類應(yīng)當(dāng)以慈悲為懷，善待一切生命，要珍愛自然，人與自然之間相互依存，任何事物，包括人類，都不能夠脫離其他事物而獨立存在。這種思想同樣也影響著賴特對待人與自然關(guān)系的看法。在其以佛教為題材的詩歌《一個故事關(guān)于玄奘》中，賴特同樣表達(dá)了自己由冥想所得的對人與自然之間關(guān)系的認(rèn)知。在詩歌第二節(jié)的首句中，賴特便寫道“這些天，我看著事物，而不是看透它們”，直接表明其對自然進(jìn)行思考的方式不是去窮追不舍的探究，而只是靜靜地看著周圍的自然風(fēng)景，在這種靜看中靜思，從而得到一種頓悟，悟得人與自然之間相合的禪思。中國古代著名禪宗詩人“詩佛”王維對賴特的詩歌創(chuàng)作有著不容忽視的熏陶，詩人在其詩作中曾多次提及王維，且對王維的詩歌有過仿寫等，而在本詩中，賴特對人與自然二者關(guān)系的認(rèn)知亦受其影響。在詩歌的近尾聲處，賴特寫道“他從未游歷風(fēng)景，而是住在了里面。他認(rèn)為，他即自然的一部分”，詩中的“他”所指即王維，在賴特看來，王維真正做到了天人合一，詩人未用復(fù)雜的語言去闡釋王維的天人合一觀如何得以體現(xiàn)，僅是“住在了里面”與“即自然的一部分”寥寥數(shù)字就已將之徹底呈現(xiàn)。無疑，他在詩中對王維的這一觀點是贊同的，如同王維，在賴特看來，禪宗自然觀精髓即是如此，人與自然應(yīng)當(dāng)相融合，而非彼此分隔。

三、結(jié)語

查爾斯·賴特一直以來對中國文化都有一定的接觸與了解，尤其是包括佛道思想及唐詩在內(nèi)的中國古代思想文化，并受其影響頗深，而中國禪宗思想這一傳統(tǒng)文化瑰寶亦對賴特的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。具體而言，此影響可分為兩個方面：其一，中國禪宗思想使得賴特的詩歌充滿了寧靜致遠(yuǎn)，淡泊悠長的禪宗之境，而這一境界抑或氛圍則是通過詩中對禪宗空觀的踐行所實現(xiàn)的。其二，中國禪宗思想亦對賴特詩歌中的思維有所影響，具體表現(xiàn)為在對待人與自然之間的關(guān)系上，受禪宗“天人合一”思想的影響，賴特的思想中體現(xiàn)出了禪宗色彩，眾生平等，人與自然相互依存。除此之外，賴特達(dá)成這種認(rèn)識的方式則也是受禪宗所影響的冥想，通過靜思去實現(xiàn)頓悟，而非窮追不舍的詰問抑或理性的推理等。在中國禪宗思想的影響下，賴特的詩歌氤氳著寧靜悠遠(yuǎn)的禪境，蘊含著以頓悟所達(dá)成的對人與自然關(guān)系的和諧認(rèn)知的禪思，而這一禪境與禪思共同造就了賴特詩歌獨特的禪宗之味，禪宗之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴偉平.查爾斯·賴特詩選[J].詩歌月刊，2003（10）：22-24.

[2]金虹，敖練.“無我”詩境中的佛禪生態(tài)智慧[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（5）：108-116.

[3]劉文.詩歌是對神秘神性的沉思——2014年度美國桂冠詩人查爾斯·賴特[J].外國文學(xué)動態(tài)研究，2015（2）：107-112.

[4]桑婪.查爾斯·賴特詩選（3）[EB/OL].

https：//site.douban.com/116069/widget/articles/4965968/article/33405906/，2014-11-13/2016-6-19.

[5]肖小軍.中國跡象——查爾斯·賴特的中國文化影響研究[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2017（1）：31-39.

[6]薛亮.論禪宗對東西方詩歌的影響[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（2）：117-121.

[7]張東燕.美國現(xiàn)代詩歌中的禪宗意味[J].世界文學(xué)評論，2009（2）：210-213.

[8]Costello，Bonnie.The Soil and Mans Intelligence：Three Contemporary Landscape Poets[J].Contemporary Literature，1989（3）：412-433.

[9]Giannelli，Adam.High Lonesome：On the Poetry of Charles Wright[M].Oberlin：Oberlin College Press，2006.

[10]Mott，Joe.Understanding Charles Wright[M].Columbia：University of South Carolina Press，2008.

[11]Slicer Deborah.Do What the Clouds Do：Charles Wrights Ambivalent Relationship with[J].Isle Interdisciplinary Studies in Literature and Environment，2006（2）：167-178.

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)）