趙洪娟

【摘要】生肖文化是民俗文化的一種，生肖動物是中國民間剪紙的重要題材。生肖文化通過在剪紙藝術(shù)中的呈現(xiàn)得以廣泛傳播，而剪紙藝術(shù)則以生肖文化為主題得以發(fā)展傳承，二者互為載體，互促發(fā)展。生肖文化起源于民間，在剪紙藝術(shù)中呈現(xiàn)，生肖剪紙具有欣賞價值和實用價值，其欣賞價值擔(dān)當(dāng)了文化傳播的重任，而實用價值則承載了民俗功能。

【關(guān)鍵詞】生肖文化；剪紙；屬相

一、前言

十二生肖又為十二屬相，古時稱十二獸、十二神、十二禽等。十二生肖紀(jì)年最早始于十二獸紀(jì)辰，《蒙韃備錄校注》記“又按明陸《深春風(fēng)堂隨筆》云：方言以十二生肖配十二辰，為人命所屬，莫知所起”。[1]而關(guān)于十二生肖所屬“屬相”的記載則最早見于南北朝時之文獻，如《庾開府集箋注》記載，“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇，當(dāng)時已有此語”。至宋元之時，關(guān)于生肖屬相的記載逐漸增多，至明時學(xué)賢即開始討論十二生肖之源起，李詡、楊慎等認(rèn)為，子鼠丑牛十二屬之說朱子謂不知所始。對于生肖起源，學(xué)者各抒己見，雖未有共識，但大多認(rèn)為十二生肖主要源于圖騰崇拜、動物崇拜和天文星象。

十二生肖與中國傳統(tǒng)文化特別是民俗文化關(guān)聯(lián)密切?！吧の幕恢皇且环N單純的傳統(tǒng)紀(jì)時、紀(jì)月、紀(jì)年的歷法，更主要的在于由此衍生、發(fā)展出許多同人生密切相關(guān)的民俗文化事象”[2]。經(jīng)由民俗事象，又可逐漸衍化出諸多民俗活動及藝術(shù)。作為民俗文化闡釋符號的十二生肖是民間剪紙藝術(shù)的重要題材，而剪紙則是對當(dāng)?shù)孛袼咨睢⒚袼孜幕囊环N表達，其可生動、傳神地展現(xiàn)傳播生肖文化，二者互為載體，互動發(fā)展。挖掘、開發(fā)生動多彩的生肖文化，而后用剪紙這一帶有強烈生活和藝術(shù)感受的表現(xiàn)方式，同時用其虛實切換、粗細(xì)結(jié)合的線條將十二生肖動物傳神地展現(xiàn)出來，二者的結(jié)合可謂珠聯(lián)璧合。通過考量生肖文化與剪紙藝術(shù)的互動關(guān)系，本文將深入探討生肖文化在剪紙藝術(shù)中的呈現(xiàn)方式及對外傳播途徑。

二、生肖文化在剪紙藝術(shù)中的呈現(xiàn)

（一）十二生肖是剪紙藝術(shù)的重要主題

關(guān)于剪紙與人物、生肖的結(jié)合最早可見于南北朝時期宗懔的《荊楚歲時記》，其中有記：“正月七日為人日。以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺……”[3]此處的華勝，最初時又叫人勝，即剪、鏤出的小人兒，剪出的華勝可謂最早的剪紙。正月初七為人日節(jié)，為祈求生命繁衍、興旺昌盛，則多用紙張剪出連串的小人貼在窗格之處或頭鬢之上，以示祈愿。而后隨著人日節(jié)的興盛及生肖文化的發(fā)展，在河南、河北、山西等地逐漸發(fā)展出人日節(jié)時剪作“老鼠嫁女”“老鼠娶親”“老鼠燈”等圖案，以作節(jié)日慶賀之禮。人日節(jié)衍生附會出老鼠嫁女及老鼠娶親等傳說及其他民俗，主要出于對老鼠極強繁殖能力的崇拜，期望各家各戶均能子孫滿堂、人丁興旺。最初之時，將鼠作為子神，作為十二生肖之首，必定是對其繁衍能力的崇拜。

以十二生肖為主題進行剪紙創(chuàng)作的地區(qū)當(dāng)屬山東高密。高密位于膠東半島東部，東依青島，西靠濰坊，歷史悠久，文化底蘊豐厚。剪紙、泥塑與撲灰年畫并稱“高密三絕”，它們將高密的傳統(tǒng)文化與豐厚民俗延傳至今。高密的剪紙歷史非常久遠，雖具體起源時間暫不可考，但其自明朝洪武年間開始興盛至清朝時期達到輝煌鼎盛的發(fā)展歷史至今還為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返?。剪紙藝術(shù)在高密可謂深入人心，各戶人家雖不是人人都能剪出一種動物，但各家主婦還都是有自己拿手的一兩個剪紙樣式的。高密剪紙因其風(fēng)格粗獷而細(xì)膩，樣式喜人而多變，以十二生肖為題材、突出而鮮明的剪紙?zhí)厣谀z東一帶獨成派系。其動物剪紙風(fēng)格獨特，即便有人物的融入，也多是人懷抱動物或托舉、騎坐動物等主題。

為尋找生肖文化和剪紙藝術(shù)的相關(guān)資料，筆者在2016年6月到7月間多次拜訪了高密剪紙大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人范祚信老先生。范老出生于1944年，生活在高密市井溝鎮(zhèn)河南村，主要以務(wù)農(nóng)為生，其祖先早年由山西遷居山東。老先生的母親就是一位剪紙巧手，在兒時他對剪紙非常著迷，常常纏著母親要求學(xué)習(xí)剪紙，等稍大些的時候，在掌握了基本技能之后，他就琢磨著如何自己創(chuàng)作新的花樣。翻看老先生所有的剪紙作品，發(fā)現(xiàn)主要主題都是人和動物，十二生肖一應(yīng)俱全。關(guān)于為何以十二生肖為剪紙主題，老先生認(rèn)為一來是因為本村自古以農(nóng)耕為主，農(nóng)家生活不免天天與馬牛羊豬狗相關(guān)聯(lián)，見得多了體會多了自然也就有了想法；二來可能是本村村民的先祖特別重視生肖，所以在剪紙作品中生肖較多；第三個原因可能是有幾個剪紙能手都愛剪動物，結(jié)果帶動了大家剪紙動物的熱情。

展現(xiàn)生肖文化的剪紙樣式多種多樣。以范老的作品為例，其作品中不僅有形態(tài)各異、活潑靈動的十二生肖動物，還有諸多半人半獸的剪紙樣式，具體包括鼠頭人身、虎頭人身、半龍半人等內(nèi)容，此類造型可謂古代半人半獸形象的圖騰崇拜的體現(xiàn)，中西古代文明中均多有記載。如中國人首蛇身的伏羲女媧，埃及人首蛇身的守護女神瓦吉特，波斯人首鳥身的祭司，以及雅典的人頭馬、埃及的獅身人面等均是古代信仰崇拜的主體。老先生的每一幅生肖剪紙都是一個生肖故事，一幕生活展現(xiàn)，因其將生肖動物與人結(jié)合在了一起，而非孤立的動物體現(xiàn)。老先生1991年已有《中國民間十二生肖剪紙》作品集出版，他現(xiàn)在的愿望是將近十幾年剪出的生肖作品集成冊子，讓更多的人了解農(nóng)村的民俗生活，了解生肖剪紙藝術(shù)。

（二）生肖文化融民間故事、生活習(xí)俗與剪紙藝術(shù)于一體

真正的生肖剪紙藝術(shù)并非僅是呈現(xiàn)一種姿態(tài)可愛、招祥納瑞的動物形象，而是將與生肖相關(guān)的各種故事及生活習(xí)俗融入其中。由于生肖文化亦是民眾對生活現(xiàn)象和規(guī)律的總結(jié)，通過剪紙藝術(shù)講述生肖故事，展示生肖文化內(nèi)涵，即用一種藝術(shù)敘事呈現(xiàn)另一種藝術(shù)文化，具有非常重要的意義。而以鼠為主題的剪紙則更為豐富多彩，因為很多地方目前仍保留著每年正月初七過“人日節(jié)”的習(xí)俗，根據(jù)傳說正月初七不但是人的節(jié)日，也是老鼠娶親的節(jié)日，“老鼠娶親”這類剪紙在各地極為流行，許多民間剪紙藝人都進行過各式創(chuàng)作。endprint

許多地方的剪紙一般僅用于裝飾窗戶、房間等，但在膠東一帶其使用范圍非常廣泛，以婚嫁為例，訂婚、請親、納彩、拜堂等處處都要用到圖案各異的剪紙。如若男女雙方相互相中之后，男方需去女方家送彩禮，也就是形式上的訂婚，在當(dāng)時稱為“定親”，定親之時男方需將提前準(zhǔn)備好的上百個兩斤多重的大饅頭及其他各種雞魚豬肉裝滿大筐小箢送往女方家，且每一個筐每一個箢中都需放上事先剪好的剪紙，剪紙樣式多以喜字打底，字上襯托新郎、新娘的生肖屬相。

除婚嫁外，生肖剪紙也被廣泛應(yīng)用于賀壽等場合儀式中。由于老虎被稱作林中之王，也多與長者和威嚴(yán)相關(guān)聯(lián)，因此當(dāng)?shù)厣せ⒌募艏埗嘁詨圩执虻?，威猛之虎立于壽字之上。祝壽之日，壽虎剪紙多被貼在桃子形狀的面餑餑上，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q為壽桃，壽桃之上再加猛虎之壽，寓意老人愈加虎虎生威，長命百歲。此外由于老虎威武異常，還被看作是豐收的象征，所以北方很多剪紙作品亦將老虎與收成結(jié)合起來。再者，老虎也多與孩童相關(guān)聯(lián)，較為常見的成語就有“虎頭虎腦”“虎虎生威”等，因此在膠東剪紙中，多有孩童將猛虎高高舉起的作品，以預(yù)示孩童的威猛之勢強于老虎。范老先生的老虎剪紙也多是威猛之中透著可愛。

生肖剪紙具有欣賞價值和實用價值，其欣賞價值擔(dān)當(dāng)了文化傳播的重任，而實用價值則承載了民俗功能。過去遇到干旱，需要祈雨之時，膠東百姓除了去當(dāng)?shù)佚埻鯊R求雨外，鑒于龍與雨的密切關(guān)聯(lián)，還會請村里或鄉(xiāng)里的巧手們裁剪一些龍的剪紙，將其放進水井、池塘等處，以此祈雨，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩照f，老一輩兒人說在水塘之處放置龍形剪紙，效果非常靈驗。

特別是在婚姻方面，常常有“白馬怕青?！薄昂谪i反猴”“龍虎兩相斗”等迷信忌諱。以豬猴相克為例，為破解夫妻不和或生活不美滿，有些人家就將有一只長鼻子豬上騎著一只小猴樣式的剪紙貼在家中，意味著猴子騎在豬身上，黑豬反不了猴，且寓意豬猴是象猴，一起到白頭。①剪紙中積聚了此類民俗信息，反映了民俗文化主體，即普通民眾的真實生活。

近些年來，我們用剪紙藝術(shù)不斷呈現(xiàn)十二生肖文化，同時又將生肖剪紙作品印刷在郵票、明信片等物象上在海外發(fā)行，這種做法不但傳播了生肖文化，而且傳承、發(fā)展了傳統(tǒng)手工剪紙藝術(shù)，二者互為載體，既體現(xiàn)了它們的使用價值，又展現(xiàn)了欣賞價值，同時對中國傳統(tǒng)文化“走出去”起到了良好的推動作用。

三、生肖文化與剪紙藝術(shù)的對外傳播

中國傳統(tǒng)文化“走出去”，也就是中國傳統(tǒng)文化的國際傳播，其有利于在互動交流中實現(xiàn)文化的發(fā)展[4]。據(jù)筆者調(diào)查，走向海外的中國剪紙圖案十二生肖占較大比重，相較于京劇臉譜、花草樹木等內(nèi)容，反映農(nóng)耕生活、與命理運勢密切相關(guān)的生肖剪紙更受外國人歡迎，這與西方亦有與命相運勢相關(guān)的十二星座文化不無關(guān)聯(lián)，不同文化的相通與共性更易于其交流與傳播。如何真正地讓我們的生肖文化、剪紙藝術(shù)“走出去”，與西方文化對接互動，克服文化交流中的負(fù)遷移，值得我們進一步探究。

（一）生肖剪紙郵票海外遍地開花

對外傳播主要指一個國家或文化體系針對另一個國家或文化體系所開展的信息交流活動，而且具有受眾國際化、目的明確化、傳播方式多樣化等特征[5]。若要推動生肖文化的對外傳播，發(fā)行帶有生肖圖案的郵票是最為重要的途徑之一，因為“生肖郵票已被公認(rèn)是世界上連續(xù)發(fā)行時間最長，題材內(nèi)容最統(tǒng)一的主題”[6]。此外，在文化傳播的過程中，物質(zhì)載體與文化價值內(nèi)容同樣重要，海外國家生肖郵票的發(fā)行，不僅使異文化者認(rèn)識了具有濃厚中國特色的生肖郵票，而且生肖中蘊含的文化精神也得到了一定展現(xiàn)。自1950年日本發(fā)行第一枚生肖虎郵票伊始，隨著我國文化軟實力的提升，到目前為止，全世界已有100多個國家發(fā)行了生肖郵票。大量生肖郵票的海外發(fā)行是中國傳統(tǒng)文化對外傳播、中國文化域外呈現(xiàn)的重要渠道。

以1996年鼠年與2016年猴年為例，1996年亞洲、非洲、歐洲的眾多國家發(fā)行了生肖剪紙郵票，其中越南以中國民間故事為主線，設(shè)計了鼠新郎、鼠新娘、老鼠娶親樂隊三種形式的郵票，不僅讓越南人了解了中國的生肖，而且使中國的民間故事亦得以傳承。當(dāng)年，岡比亞發(fā)行了丙子鼠剪紙，加納發(fā)行了四只老鼠轎抬新娘、老鼠娶親的郵票，而帕勞則發(fā)行了10只老鼠娶親的生肖郵票。此外，鼠年的剪紙燈籠，單純的剪紙老鼠的郵票在各國的發(fā)行更是數(shù)不勝數(shù)。2016年，英國根西島、加蓬、美國、列支敦士登特別發(fā)行了剪紙風(fēng)格的生肖“猴”郵票，這一年郵票的設(shè)計大多邀請華人設(shè)計師操刀，由此將更多的中國文化、中國元素融入其中，不但向海外傳播了生肖文化，而且極大推廣了剪紙藝術(shù)。

因此，將剪紙藝術(shù)與生肖文化結(jié)合在一起的生肖剪紙郵票的發(fā)行，傳播了剪紙藝術(shù)，承載了生肖文化走出中國、走向世界的重任。相較于泥塑、雕刻等藝術(shù)形式，剪紙作品因具有取材便捷、視覺呈現(xiàn)效果明顯、鑒賞價值高、易于推廣等特征，在國際傳播中擁有獨特優(yōu)勢。

（二）生肖文化、剪紙技藝綻放對外漢語課堂

對外漢語教學(xué)是專門針對學(xué)習(xí)中國語言文化的學(xué)習(xí)者開設(shè)的課程。由于外國學(xué)習(xí)者對中國語言和文化擁有同樣的興趣，在對外漢語教學(xué)中，不僅要教授給學(xué)生可用于日常交流及其工作交際需要的漢語言知識，更重要的是讓他們了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過文化的交流學(xué)習(xí)來進一步提高其漢語言能力，以深入了解中國文化、中國社會，取得最好的學(xué)習(xí)效果。

以生肖文化為例，許多外國人看到十二生肖時因不能真正了解其文化的意義和精髓，僅將其看作是十二種形態(tài)各異的動物，某些動物反而會讓其感到恐懼，如龍、虎、鼠等。因此生肖文化的對外傳播不能僅僅以展覽的形式展示之，而是希望外國人能真正了解其背后蘊含的文化思想和價值理念。以生肖龍為例，我們認(rèn)為龍是中華民族的象征，是神圣之物，而外國人大多將其看作是非常驚悚、讓人懼怕的怪物，是罪惡的象征，文化的不同造成了諸多認(rèn)知上的隔閡和差異。如何消除生肖文化在對外漢語教學(xué)中的偏誤，克服給漢語習(xí)得帶來障礙的負(fù)遷移現(xiàn)象，值得我們做進一步的深入思考。此外，孤立地介紹十二生肖文化給異文化人群，有時會略顯枯燥和單一，搭載某種藝術(shù)形式的生肖文化傳播想必更具意義。若將生肖文化和剪紙藝術(shù)巧妙地糅合在一起，應(yīng)用到對外漢語課堂教學(xué)中去，不但能提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效率，亦可使其充分理解、深刻體會中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵。endprint

因此，通過寓教于樂的方式，在給外國學(xué)生講解生肖文化時需首先介紹一下生肖在中國文化中的意義，以生肖“龍”為例，教師在講解時可由龍的傳說、故事，龍圖騰在中國先人生活中的意義入手，向?qū)W生作“龍”的相關(guān)介紹；而后向?qū)W生展示有關(guān)“龍”的各式剪紙，讓學(xué)生了解到龍在中國文化中是威嚴(yán)、崇高、可敬之物，而非罪惡、恐懼之代表。此時，當(dāng)學(xué)生的文化負(fù)遷移逐漸消除，對龍文化的興趣逐漸產(chǎn)生時，則應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生自己動手參與“龍”的剪紙，調(diào)動起其學(xué)習(xí)生肖文化的積極性，豐富課題生活。同時，中國剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的美的期許、寄托，中國傳統(tǒng)的審美理念亦可通過這種生肖文化的教授得以呈現(xiàn)。

總之，將生肖文化、剪紙藝術(shù)應(yīng)用到對外漢語教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率，同時由于將民俗文化滲透到文化類教材中去，極大地增強了此類教材的趣味性、多元性和文化厚重性。

（三）海外展覽、文化藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)中國民間技藝

報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體在生肖和剪紙的對外傳播中所起的作用并不十分明顯，而海外展覽、文化藝術(shù)節(jié)中所呈現(xiàn)的生肖內(nèi)容和剪紙藝術(shù)卻引起了外國人的廣泛興趣。以美國俄亥俄州為例，每年5月，俄亥俄州首府哥倫布市都要舉行規(guī)模宏大的“亞洲節(jié)”，每到節(jié)慶之日，中、日、韓、馬來西亞等諸多亞洲國家的文化藝術(shù)展演就齊聚一堂，不僅讓身處異域的亞洲人盡情回味了家鄉(xiāng)文化藝術(shù)，而且深深感染了當(dāng)?shù)氐拿绹恕?014年亞洲節(jié)時，俄亥俄州立大學(xué)的幾名河南籍留學(xué)生就進行了剪紙技藝的展示，同時對中國剪紙的歷史、發(fā)展做了詳細(xì)闡述，引起眾多人圍觀欣賞。除此之外，美國的社區(qū)公共圖書館對民眾免費開放，也歡迎不同背景文化的民眾進行優(yōu)秀作品展覽。這種展覽為中國生肖、剪紙藝術(shù)的傳播提供了良好機遇，讓外國人不僅驚嘆于中國手工藝術(shù)的偉大，而且深刻感受到了中國人熱愛生活、期許幸福安康、友愛和善的品質(zhì)。若此時將生肖內(nèi)容融入剪紙，不但可增加剪紙藝術(shù)的花樣，活潑可愛的生肖還能吸引更多人群了解、關(guān)注中國文化，尤其能引起孩童的興趣。

我們的民間文化因其民族性及與異文化的差異性，在最初時對異文化者會產(chǎn)生較大的沖擊和吸引，但最初的印象和沖擊消失之后，又會因其獨特性和歷史性，較難被異文化者所理解和接受，所以在文化“走出去”時需要做到原文化與異文化的適度結(jié)合。也就是說，“傳播者在選擇傳播內(nèi)容和方式時要有所取舍、提升與創(chuàng)新，注重對世界文化共性的展示和文化差異的改造，注重用現(xiàn)代元素展示傳統(tǒng)文化主題”[6]。

筆者在俄亥俄州立大學(xué)訪學(xué)期間，在哥倫布市上靈頓區(qū)圖書館進行了為期一周的剪紙作品的展覽。所展示的作品均為我從國內(nèi)帶去的生肖剪紙，之所以展示生肖主要源于美國人對星座的認(rèn)可和了解，十二生肖與十二星座在某些方面的匹配使他們能更加理解我們的生肖文化。展覽期間，我一方面盡可能地將與各個動物有關(guān)的生肖故事及生肖的文化意義講解給外國友人聽，同時指出生肖和星座的異同；另一方面也以筆者拙劣的技藝剪出一些簡單的花草及星座圖案剪紙，但當(dāng)外國友人看到他們熟知的星座圖案竟能通過一把剪刀在一張紙上被如此奇妙地呈現(xiàn)出來，無不感到震驚。但由于筆者僅會簡單剪紙，對復(fù)雜圖案無能為力，不能現(xiàn)場展示，不失為一種遺憾。希望以后我們的留學(xué)生在做類似展覽時能現(xiàn)場展示更高的剪紙技藝，也希望中國的剪紙藝人能走出國門，將其精湛的剪紙技術(shù)呈現(xiàn)給外國友人。

四、結(jié)語

生肖文化與剪紙藝術(shù)可謂互為載體的民間文化傳承方式。生肖文化將生活習(xí)俗、民間故事融為一體成為剪紙藝術(shù)的重要主題，而剪紙藝術(shù)又通過其獨特的視覺呈現(xiàn)效果、極高的鑒賞價值等特征將生肖文化用多樣化的藝術(shù)展現(xiàn)方式予以呈現(xiàn)。讓中國豐富的生肖文化和精湛的剪紙技藝走出國門，開展對外傳播，更有利于其在多文化交流中實現(xiàn)進一步發(fā)展。通過海外生肖剪紙郵票的發(fā)行，對外漢語課堂中生肖文化和剪紙藝術(shù)的融入，海外展覽和文化藝術(shù)節(jié)中生肖剪紙作品的大力推廣展出等多種文化對外傳播方式的運用，將極大地促進生肖文化和剪紙藝術(shù)的傳播。隨著時代變遷，習(xí)俗更易，生肖剪紙的樣式內(nèi)容亦在不斷發(fā)生變化。如何通過剪紙藝術(shù)將生肖文化更加廣泛深入地傳承下去，如何借助泥塑及由此為基礎(chǔ)衍生出的動漫、影視產(chǎn)品將生肖文化傳播出去，值得我們進一步的思考。

[本文為山東省社科聯(lián)2016年年度課題（16-ZZ-WX-12V）；山東省社科普及課題“圖說山東民俗文化”的階段性成果]

注 釋：

①關(guān)于猴騎豬的剪紙除在山東高密某地方過去有所流行之外，周衛(wèi)先生在《中國民間十二生肖剪紙》一書的序言中亦有提及。

參考文獻：

[1]孟珙.蒙韃備錄校注[M].清光緒二十七年刻箋經(jīng)室叢書本.

[2]曲彥斌.生肖文化考（上）[J].文化學(xué)刊，2012（4）.

[3]宗懔.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987：15.

[4]趙躍.本土化與全球化的交融：中國傳統(tǒng)文化走出去問題探析[J].理論學(xué)刊，2014（2）.

[5]郭可.當(dāng)代對外傳播：全球傳播叢書[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：9.

[6]李楠.民間生肖文化傳播的當(dāng)代意義[J].現(xiàn)代傳播，2013（6）.

[7]張莉.民間文化的對外傳播與文化調(diào)試[J].河南社會科學(xué)，2014（9）.

（作者為青島科技大學(xué)講師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士生）

編校：鄭 艷endprint