□趙衛(wèi)峰

詩(shī)評(píng)詩(shī)論

詩(shī)歌地方性及其他

對(duì)于詩(shī)人,對(duì)于詩(shī)歌地理性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)與倡揚(yáng),也許可將之理解為是一種行動(dòng)上的文化的田野考古愛(ài)好,而在心理上它是個(gè)體對(duì)知識(shí)分子身份的自我確認(rèn)或期望的一種表現(xiàn)。

---趙衛(wèi)峰

詩(shī)歌地方性及其他

□趙衛(wèi)峰

A

地方特征或地域意味是詩(shī)歌寫作及其理解的暗線.有時(shí)它甚至體現(xiàn)于語(yǔ)言的具體運(yùn)用及錄取方面.它在傳統(tǒng)詩(shī)歌領(lǐng)域里相對(duì)更為顯態(tài),或以地理表征為顯態(tài),有時(shí),又僅是行政區(qū)劃下寫作者群體性詩(shī)歌活動(dòng),后者的集合無(wú)論是為引起注意或性味相投顯然都含有過(guò)多詩(shī)外因素.從寬泛的文化意義上看,對(duì)特定地域的著力的輕重,有時(shí)起到的作用又會(huì)相反,呈現(xiàn)獨(dú)立與特色往往需要相應(yīng)的前提與參照,這是一個(gè)變量,因此參照系的選擇也只能是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程.由于寫作者常常是以自以為是的個(gè)性去"針對(duì)"相對(duì)的共性參照物,這種選擇(有時(shí)亦有與主流意識(shí)形態(tài)順應(yīng)或反彈)本身也包含著"投機(jī)"(無(wú)貶意)式的偶然因素在內(nèi)。

類若一個(gè)人的村莊的精神指向、或相似的依傍情結(jié)是一種先外再內(nèi)的印證過(guò)程,這同樣存在一個(gè)度的問(wèn)題.沒(méi)有身外物就構(gòu)不成對(duì)"自身"的反省與審視,只是過(guò)程中難免出現(xiàn)對(duì)"自身"認(rèn)識(shí)的不客觀與不準(zhǔn)確而更多地含有拔高、自以為是和示優(yōu)藏劣習(xí)慣,這也反映被知識(shí)武裝后的頭腦的復(fù)雜性.不只是知識(shí)分子,作為復(fù)雜而頑固的綜合心理作用,對(duì)本鄉(xiāng)本土精神維護(hù)的潛意識(shí)也貯藏在一般群眾的心中.對(duì)于詩(shī)人,對(duì)于詩(shī)歌地理性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)與倡揚(yáng),也許可將之理解為是一種行動(dòng)上的文化的田野考古愛(ài)好,而在心理上它是個(gè)體對(duì)知識(shí)分子身份的自我確認(rèn)或期望的一種表現(xiàn)。

沒(méi)人會(huì)懷疑地方對(duì)個(gè)體生命及生活的影響,也沒(méi)人能否認(rèn)一方山水對(duì)寫作的有益或無(wú)益的作用,這時(shí)常見(jiàn)的有兩種情況:一種是"暫時(shí)"的輕視與忽視地理的影響,另一種是相反.這實(shí)際上也是心理作用,有時(shí)還可能含有一定"虛"的成分,虛榮,虛偽,甚至虛無(wú)---可是,世上應(yīng)該沒(méi)有無(wú)根的花朵吧.而這種"虛"的該或不該也不好定論,一個(gè)人對(duì)地方的認(rèn)可與否其實(shí)也并不重要,地方其實(shí)也并不會(huì)因此受損害或抬高.在一定時(shí)段內(nèi),受某一審美趣味的影響和控制都可能使得生長(zhǎng)生活在此地的寫作者足踏本地---而其寫作在表面上卻與之無(wú)關(guān),但這卻非衡量一個(gè)人對(duì)本土認(rèn)可與否的標(biāo)準(zhǔn).有時(shí)由于文學(xué)體裁的限制,對(duì)地理文化的表面疏離,也可視作是文學(xué)形式、形態(tài)或個(gè)體的心理的調(diào)整。

強(qiáng)調(diào)地域至上同樣也會(huì)趨向不切實(shí)際的極端之思.我們生活與寫作肯定會(huì)受到特定時(shí)間與空間的牽制與作用,并形成一定心理定勢(shì),但寫作以此為核心為主題就值得懷疑寫作的目的,或至少會(huì)存在混淆主次的問(wèn)題.即使特定地方讓寫作有山可循有水可依有特色文化可享之不盡,但寫作并不是以此為最高目的的,文學(xué)與文化的地理特色,并不是為特色而特色的,而是為了立此存照---這時(shí),它基本上就完成了任務(wù)---它把有效部分呈示出提供了貢獻(xiàn)給時(shí)間,并成為其他的參照.如果徽班不進(jìn)京,它就是地方戲,至多是可能至今還有生命力的地方戲,而京劇如果不兼容并包它又會(huì)是什么?

從"樣板戲"這一漸行漸遠(yuǎn)的陳詞,不能不讓我們對(duì)傳統(tǒng)地理詩(shī)歌款式保持一定警惕.由于對(duì)詩(shī)歌地理性的強(qiáng)調(diào)通常與傳統(tǒng)文化的某一凸現(xiàn)部分合拍,與主流意識(shí)形態(tài)中的某一耀眼部分呼應(yīng),它成為了歷來(lái)都被認(rèn)可的另一種"主旋律",問(wèn)題也一直伴生膨脹,比如過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)對(duì)地理、地域、地方及民族文化的難免的"大"和"空"的宣揚(yáng),它還會(huì)滋生類似的民族主義地方主義保守主義等,這方面需冷靜和客觀看待。

假定一個(gè)國(guó)家由幾十個(gè)行政板塊組成,如果每一板塊都認(rèn)為自身是重要、偉大、惟一、優(yōu)美、獨(dú)特---等等,這些思維習(xí)慣導(dǎo)致的,大約遠(yuǎn)不只是文化心理上的夜郎自大式的狂妄與獨(dú)尊.是的,事實(shí)上對(duì)具體的本土的強(qiáng)調(diào),在強(qiáng)調(diào)之時(shí)已離開了寫作本身或只限于作者個(gè)人因各種后天因素導(dǎo)致的主觀或偏見(jiàn)了.遠(yuǎn)古的人們共同體的"圖騰"觀如果是因無(wú)知愚昧反而顯得純潔與純粹,現(xiàn)在的鄉(xiāng)土熱風(fēng)或地理發(fā)現(xiàn)論調(diào)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)要復(fù)雜得多。

B

看:"就廣西而言,作為一個(gè)在地理位置及地貌環(huán)境上均具有特殊性的省份,理所當(dāng)然要抓住這些天賦的特征,由此去發(fā)掘得天獨(dú)厚的獨(dú)立性質(zhì).……廣西同時(shí)是……有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和詩(shī)歌傳統(tǒng).……廣西詩(shī)人是有福的,因?yàn)閺V西這個(gè)地域?yàn)樵?shī)歌提供了很多得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)元素,提供了無(wú)限的可能.廣西詩(shī)人最應(yīng)該拋開那種由偏遠(yuǎn)、封閉而及狹隘沮喪的心理,正視這些曖昧影響下的可能生長(zhǎng)."(引文來(lái)自網(wǎng)絡(luò),以下同.)

再看:"湖北是內(nèi)陸省份中與其他連接地方最多的省……地域文化的多樣化和差異性,熔鑄了詩(shī)歌色彩繽紛的審美形態(tài).……當(dāng)下的湖北詩(shī)歌……從創(chuàng)作的方法看,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、鄉(xiāng)土抒情詩(shī)、現(xiàn)代先鋒詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌共在同一時(shí)空出現(xiàn),……從寫作向度來(lái)看,當(dāng)下的湖北詩(shī)歌呈現(xiàn)如下特點(diǎn):其一,以智性思維觀照大千世界,思者之詩(shī)與詩(shī)者之思共在.其二,詩(shī)性與理性共同建構(gòu)當(dāng)下詩(shī)歌的話語(yǔ)存在.……其三,蒼涼、柔韌與平民悲劇組接的審美追求.湖北詩(shī)人大多來(lái)自生活的底層,童年的單調(diào)、少年的刻苦、青年的遭遇在記憶深處鑿刻出難以磨滅的印記,雖然詩(shī)人以自己不同的方式從事詩(shī)歌寫作,但那種關(guān)注平民日常生活,表現(xiàn)生存悲劇的蒼涼之感卻隨處可見(jiàn)……"(粒子)

---其實(shí),將上面引文中的"廣西"換成江西、山西、陜西等板塊都是合適的.將文學(xué)貼上地理標(biāo)簽,從行政區(qū)劃、地理文化(之優(yōu)越感)等角度的這種總結(jié)模式多年來(lái)并不少見(jiàn).顯然,各省集中起來(lái)的結(jié)果,也是由"我省是"或"我市有"之類的堅(jiān)定不移的自豪感或自信心組成"詩(shī)歌大國(guó)".這種地理板塊的心理劃分,是中國(guó)特色,劃分有時(shí)確實(shí)又打著過(guò)多的投機(jī)色彩、政治烙印和模式化語(yǔ)氣并在那一時(shí)刻與詩(shī)性的距離又悄然拉遠(yuǎn)了至少一點(diǎn)。

如果把三十個(gè)已有一定歷史與文化特征的板塊通過(guò)行政方式再劃分為三百個(gè)三千個(gè)小板塊,這些小板塊關(guān)于詩(shī)歌與文學(xué)的總結(jié)估計(jì)仍將是上述模式?!由此是不是可以講"詩(shī)歌地理"表面看是類似宏揚(yáng)獨(dú)特的歷史文化,實(shí)際上又不算是呢?其實(shí),詩(shī)歌可以是但又不是地方歷史文化的呈現(xiàn)與宏揚(yáng)的最佳工具.再者,如果當(dāng)事人不再附屬于原有板塊時(shí),他又得調(diào)整他的倡揚(yáng)對(duì)象,即使他不否定"隔壁",但作為本能和可理解的種種原因他也必定要先為"自家"說(shuō)話.譬如遵義如果從貴州劃歸重慶,它以后的類似表達(dá)至少又會(huì)以"大重慶"為心理出發(fā)點(diǎn)了。

不妨再把這個(gè)假設(shè)繼續(xù)下去,把三百三千個(gè)板塊細(xì)分再細(xì)分,到三十億三百億個(gè)板塊時(shí),大約最突出的就是自己了---原來(lái),強(qiáng)調(diào)"地方"的同時(shí)也等于是在強(qiáng)調(diào)"自己"?這"個(gè)體"當(dāng)然也不能籠統(tǒng)看待,?？思{那一張郵票大的家鄉(xiāng)可以包含無(wú)邊的思和事,大大世界,也要終于小小"個(gè)體",回歸到內(nèi)心的小小宇宙,但,并不是人人都能成為福克納,也并不是在出發(fā)時(shí)或過(guò)程中人人都如是所想.那么,這是不是恰好提示了"詩(shī)歌地理"這類概念的內(nèi)核,并且再次提醒我們,個(gè)體重要,"我"重要,如此,就能更好辨識(shí)詩(shī)歌的主體性之在或不在了。

對(duì)地域性的強(qiáng)調(diào)必須以相對(duì)的地理面積來(lái)衡量,一定的"量"是談?wù)摰赜蛐缘那疤?否則難有量變,從這一角度講,將一個(gè)城市視為一個(gè)具體實(shí)在的板塊更為合情合理.雖然我并不贊同某個(gè)城市對(duì)于詩(shī)人的重要和數(shù)量有必須性,但得承認(rèn)有時(shí)一個(gè)城市的詩(shī)歌基本就是或代表一個(gè)省的詩(shī)歌,或者影響了一個(gè)行政板塊的詩(shī)歌寫作.作為人類文明的特殊結(jié)晶體的城市也更能作為一種時(shí)間的相對(duì)固定的證據(jù),想想河北,如果它因行政需要被京津分割,行政名稱可能不再,但承德還在,石家莊還在.從地域到地方,也就是從面到點(diǎn),也許今后充實(shí)與更新詩(shī)歌地方性傾向的合適方法之一,是用"城市詩(shī)歌"現(xiàn)實(shí)去更新、去充實(shí)明顯帶有傳統(tǒng)守舊與無(wú)意地假大空的"地域詩(shī)歌"情緒。

C

這種情緒有時(shí)也難免逆反和極端.如有人對(duì)青海省的詩(shī)歌就定義為"弱勢(shì)的地域不弱的詩(shī)歌",其中憋屈與埋沒(méi)感甚是明顯:"……種種現(xiàn)象表明,在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中,中國(guó)詩(shī)壇對(duì)青海詩(shī)界的關(guān)注、培育……真可謂到了麻木不仁的地步".那么,這原因能怪"中國(guó)詩(shī)壇"嗎?或這原因能成為原因嗎?作者繼而敘述道:"首先,青海詩(shī)人原籍的多元化是青海詩(shī)壇始終不能持續(xù)發(fā)展和繁榮的根本原因.……當(dāng)環(huán)境改變、退休等諸多原因,這些青海詩(shī)人又大多回歸故里安享晚年,或又隨退休的父母遷回家鄉(xiāng),或下海飄泊世界,等等.無(wú)疑,這便形成不了強(qiáng)大的創(chuàng)作群體.""第二,青海省位于中國(guó)西部的死角,交通極不便利,文化的傳播直至現(xiàn)在仍圈在自己廣闊的體內(nèi),而很少如其發(fā)源的長(zhǎng)江、黃河般流向全國(guó).""第三,青海詩(shī)人的自卑情結(jié)左右著他們的創(chuàng)作心態(tài).……第四,中國(guó)詩(shī)壇對(duì)青海詩(shī)界有意無(wú)意地藐視自然也是迫使青海詩(shī)界不能繁榮的主要原因之一.……第五,青海詩(shī)壇五十年來(lái)缺少領(lǐng)軍人物.在更多的實(shí)際情況下,青海詩(shī)人似乎更喜歡單干!或者說(shuō)不得不選擇單干!"(章治萍)."弱勢(shì)"原因原來(lái)如此?詩(shī)人自己是如何理解詩(shī)歌的所謂的"繁榮"的呢?

其實(shí),就本文所議,一個(gè)五百萬(wàn)人口的城市可以與一個(gè)五千萬(wàn)人的省區(qū)相較,但五百萬(wàn)人口的青海與一億人口的四川似無(wú)可比性,這是不言而喻的客觀事實(shí).而當(dāng)我們的注意力集中到行政區(qū)名時(shí),這種比較就更虛妄而不實(shí)際.比如說(shuō)云南詩(shī)歌,傳達(dá)給受眾的通常是:以云南這個(gè)地方為內(nèi)容的詩(shī)歌?關(guān)于云南詩(shī)人及其作品---幾乎約定俗成的概念也正如此.如此,詩(shī)歌之鳥的飛翔其實(shí)就受人為劃界限了,它就只能算家禽了.但是,好像眾目關(guān)注的有意無(wú)意正是家禽,畢竟,那些高高在上的尚未馴服于人的飛禽離我們的肉眼相對(duì)遠(yuǎn)些---具體說(shuō),對(duì)"云南省"內(nèi)的詩(shī)人來(lái)說(shuō),其本土意識(shí)(肯定)很大程度又和自然環(huán)境(后期則以社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境為主)關(guān)聯(lián)得更多更明顯。

關(guān)于對(duì)地方性的強(qiáng)調(diào),在盲從之外,我們倒也可以將之理解為本土詩(shī)人意圖尋找與自然、民族文化和社會(huì)環(huán)境(現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)時(shí)、現(xiàn)世)的對(duì)接的努力,尤其是文化全球化全國(guó)化步伐越發(fā)緊迫的今天.而且這種努力對(duì)于任一文化與自然板塊都是進(jìn)行時(shí),同時(shí)又都是不夠的,多在于重標(biāo)不重本,臨空蹈虛,故弄玄虛的想象與神經(jīng)質(zhì)的盲目膜拜,或是人云亦云的對(duì)地表特征、地理現(xiàn)象和簡(jiǎn)單的民俗風(fēng)物事象的克隆式摹寫.故而,這個(gè)貌似茂盛的領(lǐng)域事實(shí)上是種想當(dāng)然的泡沫,地域角度的詩(shī)歌自古成效就不明顯,想想,古今詩(shī)歌把哪一塊地域真正寫活了?離騷把兩湖寫活了?不,已歸于文學(xué)史的它更多地提供的是一種文學(xué)體裁或形式.它更提醒的可能該是語(yǔ)言的創(chuàng)造及特色運(yùn)用。

既講到古,問(wèn)題就還有,古人為什么不像今人這么強(qiáng)調(diào)地域(雖然他們也在"思鄉(xiāng)"的同時(shí)有意無(wú)意地實(shí)踐著,比如江南詞曲邊塞古風(fēng)),古人的強(qiáng)調(diào)與今人的強(qiáng)調(diào)區(qū)別何在?這么講多少不公平,古人已去而今人可以古為今用還可洋為中用,更可以享受多種學(xué)科和領(lǐng)域結(jié)果帶來(lái)的便利和合力,但引經(jīng)據(jù)典、隨時(shí)接受新學(xué)術(shù)啟發(fā)---可以反復(fù)說(shuō)明地方的重要---并不一定就能證明"地理詩(shī)歌寫作"的重要和必要性.因?yàn)樵?shī)歌---這種文體及其寫作的特殊性無(wú)論如何也不可能承擔(dān)或獨(dú)立擔(dān)負(fù)這一文化任務(wù).詩(shī)歌對(duì)本土地理的態(tài)度,也許要講求一個(gè)"平衡"才好,不有意忽視也不著力重視,不在文化園畦里喧賓奪主越位,也不要完全漠然而不涉及.它只是寫作的前提之一,資源之一,也可以并只能是結(jié)果之一。

D

談到結(jié)果---對(duì)詩(shī)歌地理意識(shí)的強(qiáng)化,在前述的主體性證明與語(yǔ)言探索之外,另種常見(jiàn)的附屬品則是時(shí)常疏離寫作本身的"自我中心感"---有時(shí)是自大有時(shí)自小,有時(shí)則是情不自禁的急于尋求參照的心愿,這個(gè)心愿有時(shí)還會(huì)過(guò)于強(qiáng)烈.不只是剛才所舉例的青海,各省都存在著欲進(jìn)入"全國(guó)"范疇才能體現(xiàn)自身的愿望,這除了作為本能的認(rèn)同感,也有話語(yǔ)權(quán)欲望摻雜之因,這其實(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的落后與愿望的落空,還反映出思維的滯后---如果將青海詩(shī)歌與全國(guó)詩(shī)歌對(duì)比,這時(shí)的全國(guó)詩(shī)歌是什么,這時(shí)的"全國(guó)"作為標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)判體系其實(shí)又能是什么呢?其實(shí),也是具體的"省份","省外"而已吧?

如今,天塹不斷變通途,火車早已開到苗家寨,以往所謂的地理差異形成的"隔閡"已在很大程度上不存在或改善,但對(duì)"信息"的接收效果卻是千差萬(wàn)別,關(guān)鍵不是地方,而是人.而說(shuō)到"省外的"或"外地的"---它當(dāng)然就不是不變的,也可能不再是最新和最近的,如果傾向于比較,為了比較而比較,地方和民族特色也在這種以中心或主流為潛在標(biāo)準(zhǔn)中失真失重,個(gè)體的特色(肯定有)也會(huì)失去真正本色。

也正是在這樣的大傳播時(shí)空中,就地域及詩(shī)歌而言,強(qiáng)勢(shì)文化是以傳播為催化劑的以訛傳訛的"紙老虎",所謂強(qiáng)勢(shì)通常是意識(shí)形態(tài)和作為俗文化主要內(nèi)容的時(shí)尚和流行文化,在此,弱勢(shì)文化的特性反而自有其獨(dú)異與合理性.我們?cè)谡務(wù)摰乩碓?shī)歌時(shí),必需要以綜合的參照系來(lái)尋找優(yōu)劣對(duì)比同異.如果青海是詩(shī)歌弱省,廣東按宣傳可謂詩(shī)歌大省強(qiáng)省吧,按上述的文化強(qiáng)勢(shì)牌子看廣東省,它的背景是"全國(guó)"?特色是沿海?那么,何謂強(qiáng)大呢?這前提應(yīng)該是"廣東"本身能不能成為一種文化形式,這個(gè)形式的意義何在?

廣東如今在某些方面確實(shí)比其他行政區(qū)更能突出地理的"板塊感",其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及由之帶來(lái)的種種變化與原有的(傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié))交融,使得它在中國(guó)這個(gè)更大的板塊上鮮明而有一定的自身個(gè)性."廣東"板塊的凸起,又反過(guò)來(lái)映現(xiàn)了它本身和其他行政板塊的問(wèn)題,這個(gè)話題較大.簡(jiǎn)言之,如果不是經(jīng)濟(jì)的相對(duì)明顯發(fā)展,廣東板塊的某些不可替代的標(biāo)識(shí)將不會(huì)像現(xiàn)在這么明顯,也可說(shuō)"廣東板塊"出現(xiàn)主要是外力造成,是合力結(jié)果,如此看,其他內(nèi)陸省份對(duì)"自身"的強(qiáng)調(diào)也有經(jīng)濟(jì)尚不樂(lè)觀的原因在內(nèi).經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),文化的融合、同化或整合力度相對(duì)而言就越明顯。

但詩(shī)歌卻只是文化大樹之枝葉.廣東文化形式,似是一種特定時(shí)段(社會(huì)轉(zhuǎn)型后)的中國(guó)開放文化(意識(shí)形態(tài)、商業(yè)因素、移民、"拿來(lái)"……),它的其他部分則是嶺南原本文化(當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族、原住民和客家人文化).融合后的廣東板塊最明顯的優(yōu)勢(shì)是海洋般的包容,一種主動(dòng)的吸收與消化能力---這正是一些省區(qū)欠缺的.但遺憾的是只呈散兵游勇式的廣東詩(shī)歌雖然已有了相當(dāng)?shù)?量"卻并未因此顯出優(yōu)勢(shì),仍呈枝葉式的它并未出現(xiàn)有力和真正先鋒的詩(shī)歌潮流,沒(méi)出現(xiàn)"里程碑"式的詩(shī)歌人物,也沒(méi)出現(xiàn)科學(xué)與有效的重要的詩(shī)歌主張,也正由于"地方性"的突出,它只能是一面面彩旗但不是大旗。

這也顯出了它作為特定地方的本來(lái)的不足.這個(gè)不足當(dāng)然也是相對(duì)的.就如今從詩(shī)歌角度看,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平可能形成一種特別的文化場(chǎng)或"語(yǔ)境",但并不是詩(shī)文化的真正重要支撐.各省詩(shī)人因各種原因會(huì)集于廣東,也不代表"廣東",廣東當(dāng)然也代表不了"全國(guó)"(各省),至少我們會(huì)覺(jué)得要尋找詩(shī)歌的廣東的特色是有難度的,它不具人文精神的沖擊力,不像詩(shī)歌的江南或上海,具備明顯的人文脈胳和傳統(tǒng)文化資源.當(dāng)然,一種廣東特有的詩(shī)歌精神已初見(jiàn)端倪,譬如精神的自由度、物質(zhì)化過(guò)程里的內(nèi)心的更新.就這點(diǎn)而言,廣東的詩(shī)歌貢獻(xiàn)非常值得肯定。

E

其他"板塊"也是如此,內(nèi)陸地區(qū)對(duì)文化特質(zhì)的強(qiáng)調(diào),仍是一種持續(xù)的"內(nèi)發(fā)掘",不同的是一茬茬發(fā)掘者的身份的變化---這種身份變化又使得發(fā)掘工作確實(shí)像一種知識(shí)考古,它在每一代發(fā)掘者那里都有可能出現(xiàn)些新的東西.當(dāng)然亦可能是用新瓶裝舊酒。

對(duì)地理的強(qiáng)調(diào),潛在的底線肯定是歷史文化因素,延伸出對(duì)其的認(rèn)識(shí)和理解后的理性判決,一種精神方面的反復(fù)定位.常見(jiàn)的倡導(dǎo)則是因?yàn)槭煜ぁ⒏卸鞫鴮?dǎo)致的板塊自豪感與記憶,其中有明顯的感情因素在內(nèi),如戀母式的"一邊倒",這種"倒"有時(shí)也會(huì)顯出失衡,譬如自我中心感、自以為是感、強(qiáng)調(diào)人無(wú)我有的文化優(yōu)越感.當(dāng)然有時(shí)也會(huì)有"弒父"現(xiàn)象出現(xiàn)---但這種現(xiàn)象更可能出現(xiàn)在一個(gè)相對(duì)狹小的范圍內(nèi),如一個(gè)城市。

再如貴州---"山坳上的中國(guó)",經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)、地理復(fù)雜、民族眾多(這公文式的既有事實(shí)與本文前面引文何其相像),然當(dāng)下的另種事實(shí)卻是因特網(wǎng)和可口可樂(lè)依然穿山越嶺像月光一樣涵蓋城鄉(xiāng),當(dāng)從地理文學(xué)的角度談?wù)撨@一塊眾所周知的邊地,我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)"標(biāo)準(zhǔn)"這東西突然多余或失效了!就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言,作為行政區(qū)的"貴州省的文學(xué)"其實(shí)并不傾向于本土,它更多體現(xiàn)于對(duì)主流意識(shí)的依靠姿態(tài),有過(guò)多的體制文化思維特征.對(duì)"貴州"的地理意義上的強(qiáng)調(diào),通常是在對(duì)民族民間文化的認(rèn)識(shí)與理性發(fā)掘運(yùn)用方面,就當(dāng)?shù)囟鄶?shù)詩(shī)人而言,"貴州"是一種地理心理、地理層面上的共同感,而這種共同感與具體的應(yīng)該的詩(shī)歌寫作在很大程度上可以是無(wú)關(guān)的.雖然不排除活用與借用---像當(dāng)?shù)卦?shī)人文本里常見(jiàn)的"溶洞/鐘乳石"意象等多少也與黔地到處的喀斯特地貌有關(guān)。

與不少地理板塊一樣,民間文學(xué)角度的對(duì)地域及民族(少數(shù)民族)文化的挖掘整理和彩繪加工,在很多區(qū)域內(nèi)時(shí)常被挪作當(dāng)代文學(xué)尤其是詩(shī)歌題材和"主題",尤以史詩(shī)情結(jié)與神性傾向?yàn)橹餍墓?它當(dāng)然重要,但不惟一.如果將之當(dāng)作一種骨氣、一種氣質(zhì)更好些?生于此處、活于此處、歸于此處,"一方山水"永是環(huán)境與背景,這純屬自然(不自然的可能是一味地強(qiáng)調(diào)和故作姿態(tài)的不屑),它給本土子民的饋贈(zèng)是與生俱來(lái)的氣質(zhì),它是"骨肉"而非可換可棄的"衣服"。

每個(gè)成熟的寫作者或明或暗都有、都不可能沒(méi)有"本地氣質(zhì)"!而這種植根于又實(shí)則超于行政區(qū)劃的本土心理,也能解決那種曾經(jīng)的疑惑,譬如何為湖南文學(xué)?只是指湘人創(chuàng)作的文本,還是只是關(guān)于該地的文本?在本省媒體上的文本及作者算不算?生活在省外的"老表"又怎么算?屈原算不算?所以,作為一種個(gè)人心靈史,鄉(xiāng)情作為一種本能早被深藏心中,既已安放在心,也許合適的態(tài)度是---把詩(shī)歌的視線與力量移向地方之外、山水之上、人中之人。

如今"現(xiàn)代性、數(shù)字化、地球村"給人類社會(huì)帶來(lái)了福音,卻也會(huì)將人類文化的區(qū)域和特異性毫不留情地抹平,這種變化已為眾人所識(shí),也引起有識(shí)者的焦慮,從文化心理上是必要堅(jiān)持本土意識(shí)的,關(guān)鍵是有度.是保持明智,對(duì)本鄉(xiāng)本土應(yīng)該的自信、認(rèn)同和親切感是起碼的前提,沒(méi)有這個(gè)前提又怎談得上寬廣與博大?我們總向往遠(yuǎn)方,而對(duì)遠(yuǎn)方的人們,我們這兒也是"遠(yuǎn)方",怎能忽略足下,在向外和"拿來(lái)"的同時(shí)忘了原地尋找和發(fā)現(xiàn).因此,我們隨時(shí)需要的是"歷史感",作為鈣質(zhì)的它是寫作者最易缺少也是最為致命的,沒(méi)這種感覺(jué)就談不上明智,不明智,就會(huì)跟趕時(shí)尚而甘讓自己落后,不獨(dú)立,讓自己輕易隱沒(méi)于人海,沉入板結(jié)的公共話語(yǔ)和大眾意識(shí)范式之中,寫作意義必然打折。

詩(shī)歌地理是一個(gè)復(fù)雜的命題,事實(shí)上即使很簡(jiǎn)單的問(wèn)題要達(dá)成共識(shí)通常也不可能,甚至達(dá)到共識(shí)也不等于就完成了命題.因此本文亦只屬零星感悟而并沒(méi)有具體針對(duì)性。