黃 維/湖北省咸寧市咸安區(qū)紅泉小學
略論服飾彰顯的價值需要表達
黃 維/湖北省咸寧市咸安區(qū)紅泉小學
在漫長歷史過程中,人類因應生存環(huán)境、性別與形體、生產(chǎn)與生活、軍事與戰(zhàn)爭等方面的需要,人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾,彰顯著人類的智慧與文明。服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的,亦或不自覺的慣習使然。服飾詮釋職業(yè)、地位、身份,是彰顯社會地位的需要,社會分層的文化符號。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規(guī)范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。
服飾;價值需要;表達
服飾是人類生存、性別、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、政治、信仰、休閑生活等方面的需要。正因其所需,在漫長的人類歷史過程中,人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾,彰顯了人類的智慧與文明。
環(huán)境的需要,為服飾的產(chǎn)生和發(fā)展提供了永無止盡的原動力。服飾具有現(xiàn)實性和創(chuàng)造性。茹毛飲血時代,雜草叢生,毒蟲肆虐,猛獸侵襲。生于斯、長于斯的先民為了生存,發(fā)明了遮身蔽體的服飾,有圖騰、褐巖妝扮的紋飾,“被發(fā)紋身以象鱗蟲”(《淮南子·原道》),有樹葉、草葛遮身和獸皮、風物裹體的衣飾,還有石刀、弓箭的擺飾。文明時代,服飾不僅僅遮身蔽體,社會功能日盛,藝術日臻精妙。不同身份的人所穿服飾亦有區(qū)分,貴族錦衣華美而又不失高貴,官員補服艷麗而又不失威嚴,平民布衣質次而又不失自然美,和尚道士淄衣肅穆而又不失端正美。屬于熱帶沙漠氣候的阿拉伯地區(qū)多沙漠、戈壁,為了防曬,保持身體潔凈,阿拉伯人男纏頭、女戴蓋頭、穿寬大的袍子以便遮擋風沙、塵土、遮陰,并成為伊斯蘭的宗教習俗。
服飾詮釋職業(yè)、地位、身份,是彰顯社會地位的需要,社會分層的文化符號。戰(zhàn)國時期,中國形成了古代帝王及高級官員禮服十二章紋。《尚書·益稷》:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺繡,以五采彰施于五色,作服。汝明?!睎|漢初年,確立服飾制度,“天子、三公、九卿……祀天地明堂,皆冠旒冕,衣裳玄上纁下,乘輿備文,日月星辰十二章,三公、諸侯用山龍(以下)九章,九卿以下用華蟲(以下)七章,皆備五采(《后漢書·輿服下》)”。唐代,將黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色建構封建社會形態(tài)等級序列。哪一種身份的人穿著哪一種顏色的衣服,皆有規(guī)定,不得錯亂、僭越。貞觀四年,頒布的禮制及其服色規(guī)定:黃為皇帝御用服色,朝廷官員一、二、三品著紫色,四品著深緋,五品著淺緋,六品深綠,七品淺綠,八品深青,九品淺青,其他不入品的雜役、士卒、庶人、商賈等只準著黑、白二色(《舊唐書·輿服志》)。元代,天子百官大宴活動的質孫服有11種冬服、16種夏服,款式繁多而又不失精美。明清時,皇家宗族、文、武、雜職等官員袍服前胸與后背處飾有一塊方形或圓形圖案,標志官員品級,稱為“補子”。圖案內(nèi)容各不相同,文官繡禽,武官繡獸,雜職繡雀或獬豸等。皇家宗族上的補子采用圓形以象天,文武朝臣則取方形以象地?,F(xiàn)代以軍銜區(qū)分軍人等級,以軍齡略章區(qū)分軍人的軍齡。
天有陰陽之分,物有雌雄之別,人有男女之差。男衫女妝,上衣下裳。人類因應性別、形體等方面的需要創(chuàng)造了男女間不同的各類服飾。因應形體不足的需要,腿粗或軀干長、腿部短的人,適合穿長裙子或連衣裙或高跟鞋,如,大腳的西施,穿長裙,并特制高跟木屐,走起路來飄逸,更顯婀娜多姿;削肩或窄肩的人,適合穿墊肩衣服或斗篷,如,削肩的王昭君,以墊肩彌補;耳朵小的人,適合戴耳環(huán)遮蓋,如,耳垂偏小的貂蟬,常戴鑲有獨粒大寶石的圓形耳環(huán)妝扮;面部皮膚黝黑的人,適合穿深色而不是艷麗的衣服,以改善形體。因應休閑生活的需要,有深衣與背心之別。因應倫理的需要,明清時期服飾的色彩受“存天理,滅人欲”影響步入了“青衣素面”“清如出水芙蓉,凈如盛開蓮花”的素裝時代。
因應生產(chǎn)的需要,不同地區(qū),服飾千差萬別。養(yǎng)蜂人采蜜時,頭戴斗笠,一圈輕紗從斗笠四周垂下覆蓋雙肩,宛如武俠俠客,防止蜜蜂的叮咬。生活在東南沿海的惠安女為防日曬雨淋,將斗笠涂上黃漆;為擋風防沙、御寒保暖和保護發(fā)型,將四方形的花頭巾折成三角形包系在頭上;為方便在海里勞動,上穿著短衫,下穿肥大的筒褲,俗稱“封建頭,節(jié)約衫,民主肚,浪費褲”。這樣的服飾將惠安女裝扮成阿娜多姿的曲線身材,百看不厭,蘊涵無窮魅力。土家族為了打獵,身穿茅古斯,以利隱蔽和奔跑。維吾爾婦女為防炎熱干燥一般頭披白紗巾或黑紗巾,有的在頭右側戴頂“塔里帕克”(小帽),遠看如一朵花,別有一番情趣;為通風透涼,穿各種紅、大綠、金黃等鮮艷顏色絲綢或毛料的裙裝或連衣裙,俗稱“玉波甫能卡那提古麗”;為狩獵和打仗,維吾爾男女穿長裕袢。非洲象人族男人用羊角套住性器官綁在腰上,以方便打獵。藏族婦女為防牛踢翻奶桶,擠奶時把桶勾于腰間,腰際懸有鉤鐮狀的“羅絨”;為防止牛奶沿手臂流入衣袖,右手腕帶上阻隔工具鐲。傈僳族為防止草蟲、毒蛇的侵擾,在小腿上佩帶光滑、柔韌的藤篾圈,走路時發(fā)出“沙沙”摩擦聲,驅趕蟲蛇。達斡爾族頭戴毛皮外翻的豹皮袍,用于迷惑野獸;獨龍族披掛耐磨的麻毯,抗?jié)瘛⒎篮?,白天作披衣,夜晚作臥具[1]。
因應軍事、戰(zhàn)爭的需要,人類服飾呈現(xiàn)出多樣性。戰(zhàn)國時期,趙武靈王采取了胡服騎射的軍事和服飾改革,中國歷史上出現(xiàn)了一個新的兵種“騎兵”。其后趙國軍力漸趨強大,終成戰(zhàn)國七雄之一。為了騎兵上下馬方便,英國將騎兵服的前下擺剪去,只留后襟,宛如燕子的尾巴,俗稱“燕尾服”。典雅美觀、飄逸大方的燕尾服成為西方男士的晚禮服。法國拿破侖為了改善軍容軍威和減輕袖子接觸桌面的磨損,命令在軍服衣袖和袖口釘上銅紐扣,防止士兵用衣袖擦鼻涕和衣服的破損。紐扣妝扮的袖口,美觀莊重,相沿成習成為今天西服的標準樣式。
還有因應宗教亦或巫術或生活情趣的需要。在祭祀祖先、神靈許愿、還愿時,宣恩土家族梯瑪身穿朝衣,左手執(zhí)八寶銅鈴,右手執(zhí)師刀。南漳縣端公為了與神相通,將悅“神”的色彩涂在臉上,身穿法衣,手持鉞斧刀、師刀子(導旗)邊舞邊禱。本為防涼的肚兜,為了兒童健康成長,借用紅色“祛毒辟邪”,并在紅肚兜上縫制的 “五毒”圖案,祈愿自己孩子平安活潑,免災去疾;亦成女子的內(nèi)衣。私密物品。趨吉辟邪的紅蓋頭,意寓將一個童真、年輕、害羞、純潔的女兒送往一個新家,不把邪氣帶到夫家,亦不從娘家?guī)魏螌儆谂业臇|西到夫家。追尋詩情畫意意境一直是古往今來文人雅士的生活情趣,梅、蘭、竹、菊服飾中不可或缺的圖案,亦有迎春、玉梅、水仙、山茶、松、水仙、月季等植物,還有蝴蝶、鶴、喜鵲、鴛鴦等動物,賦予國人追求圓滿的特有思維方式和自然美的意境。
服飾彰顯的價值需要表達是社會各階層在各自生活場域中自覺的,亦或不自覺的慣習使然。社會階層也以服飾彰顯的價值需要表達去規(guī)范社會角色扮演的社會分工和責任。中國服飾彰顯的價值需要表達更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會身份認知認同。
[1]周萍,中國民族服裝造型文脈解讀[J],絲綢之路,2009年04期,P99-100