張書涵

(陜西師范大學國際漢學院，陜西 西安 710062)

從漢語詞匯看漢民族心理文化

張書涵

(陜西師范大學國際漢學院，陜西 西安 710062)

語言與文化相互影響制約，文化的物質、制度和心理三個層次無一不滲透在語言中，詞匯作為語言最直接的表現(xiàn)形式，自然與文化也有著緊密關系。本文就從漢民族心理文化著手，探討其在漢語詞匯中的表現(xiàn)，從而體會語言與文化中的奧秘。

語言；文化；漢語詞匯；心理文化

一、語言與文化

20世紀80年代，文化語言學在神州大地上應運而生，其研究對象便是語言與文化的關系。無論是先秦的名實之爭，自漢開始的注疏訓詁，還是當今對語言及文化單個學科的研究，無不涉及文化與語言的關系。直至今日，對語言與文化的研究仍不系統(tǒng)全面，但我們對語言與文化及其關系的探索卻遠不會止步。

語言有狹義與廣義之分，狹義的語言即人類交際最基本的，最重要的符號體系——口頭語與書面語，廣義的語言我們理解為人類為表達內部世界所使用的一切手段所產生的語言，即通過視覺、聽覺、觸覺等感官所傳遞出的表情、體態(tài)、聲響等等，都可稱為語言。關于文化的定義仍充滿爭論。英國人類學家泰勒將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗、以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”*轉引自威廉·A·哈維蘭《當代人類學》(王銘銘等譯)241頁，上海人民出版社1987年版。，這一定義似乎只強調了精神文化，當代學者更傾向于將文化廣義地看成是物質文化、制度文化與心理文化的總和。物質文化顯而易見，諸如生產工具、服飾、飲食等等，而制度文化與心理文化卻需要我們深入里層，探索人類文化真正的奧秘。

不可否認，我們已經將語言與文化視為有這樣的關系：語言是文化的一個重要組成部分，同時也是記錄文化的符號系統(tǒng)，是傳播文化的工具，故我們可以通過對語言的研究來解釋其中積淀下來的文化；但語言與文化又相互影響與制約?？梢哉f，語言是文化的載體，文化則是語言的內蘊。羅常培先生在《中國人與中國文》中曾說“語言文字是一個民族的文化結晶。這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！?轉引自羅常培《中國人與中國文》41頁，北京大學出版社2009年版。。本文從語言與文化這兩個大概念中各選取其一個方面，深入探究文化在語言中的表現(xiàn)，語言在文化中的發(fā)展。

二、漢語詞匯與文化

漢語詞匯中大部分詞匯都具有文化內涵。如果說每一種語言都有其特定相對應的文化，那么該語言的詞匯則深刻地記錄了各種文化特征。薩丕爾《語言論》認為語言的詞匯忠實地反映了它所服務的文化，語言史和文化史沿平行的路線前進。也就是說，雖還有語音、語法等構成，但詞匯卻是最直接、最敏感地反映出該民族文化的語言要素。而對于漢民族這個擁有多元文化的民族來說，詞匯更是深刻反映著華夏文化；同樣，文化的動態(tài)發(fā)展同樣影響著詞匯的產生與消亡。那么漢語詞匯在文化中的具體表現(xiàn)是怎樣的呢？

前面所提，廣義的文化有三個方面。物質文化是人類為滿足自己的需要而創(chuàng)造了種種物質財富。人們將現(xiàn)實物質世界進行分類，賦予其意義，也賦予其名稱，在不斷認識新事物的過程中，也就逐漸形成了符號化的文化世界。諸如一些地理類文化詞匯。成語“涇渭分明”，源于自然景觀，原指涇河和渭河一清一濁，互不交融，后用來比喻對待事物所呈現(xiàn)出的兩種截然不同的態(tài)度，或是指人格品行的高低。再如服飾方面，我們可以從服飾的名稱中看到身份的高貴與卑微，如“青衫”“麻衣”都暗指身份的卑下。漢民族茶文化與酒文化也無一例外影響著相應詞匯的產生。例如以茶葉產地及形狀命名的“信陽毛尖茶”“六安瓜片”。

反映制度文化的漢語詞匯也舉不勝舉。制度文化實質是探討人與人的關系。人們在社會生活中形成的制度、風俗、規(guī)范等都屬制度文化，它反映了漢民族的生活方式、風俗習慣。有關于禮俗、交際禮儀、姓氏、宗祀、婚姻制度等方面的詞匯，都滲透著制度文化。拿禮俗詞來說，漢語中就有祝福語、尊稱語、自謙語、道歉語等等。人們認為常說吉祥祝福語就可逢兇化吉，故把語言符號當成幸福、健康、長壽、興旺的象征。逢新年、節(jié)日、親友生日、結婚等等都會有相應的祝福，“恭喜發(fā)財”“百年好合”“生意興隆”等。在社會道德的標準“禮”的規(guī)范下，人們也會在稱呼他人時冠以尊詞，如“令尊”“貴公司”等。包括傳統(tǒng)節(jié)日詞語，都屬制度文化的范疇?？傊贫任幕w現(xiàn)著民族的特性，與心理文化也是一脈相承。心理文化作為一個民族文化的內核，其與漢語詞匯又有哪些關聯(lián)值得我們探究？

三、漢語詞匯與心理文化

(一)漢民族心理文化之源

心理文化主要存在于某一民族的精神層面。人們將外部客觀世界移入腦內，主觀上進行了修整，隨后輸出符號，可以說，語言符號本身就是人類主觀產物，處于文化的心理層次。心理文化主要包括思維方式、價值觀念、倫理道德、審美趣味等方面的內容，筆者將從這幾個方面出發(fā)去探索心理文化在漢語詞匯中的反映。當然，在這之前，我們需要說明產生漢民族心理文化的幾個根源，即漢民族為什么會形成這樣的民族品性，是什么主要影響了漢民族的思維方式、價值觀念，這幾個根源也貫穿全文。

1.儒家思想

以孔子為代表的儒家文化對漢民族文化的形成起了決定作用，其影響也最大。首先是天命思想的提出?？鬃拥摹拔诽烀?，孟子的“天人合一”等思想使得中國百姓自古認“命”敬“天”，且宗教意識相對薄弱。其次孔子思想的核心——仁與禮。這一思想無不滲透于漢民族的思維方式、審美、道德意識、家庭習俗等各個方面。儒家思想主張人的善良本性，要求人應具有“溫、良、儉、恭”的理想人格。漢民族保持尚節(jié)儉、敦厚誠實的古樸民風也是受儒家小農價值觀的影響。

2.道家思想

老子所創(chuàng)立的道家也為漢民族的文化傳統(tǒng)添上了濃墨重彩的一筆。“無為”思想是道家思想的主要內容。無論治國還是治身，秉承“知足者常樂”，體現(xiàn)樂觀豁達的心境。老子提出的辨證論也是彌足珍貴的思想財富。強調事物的統(tǒng)一和相對，也深深影響了漢民族的思維方式。當然，道家關于神仙論的主張也對漢民族文化尤其是民間文化產生一定的影響。

3.佛家思想

自佛教傳入中國后，其佛家思想也在一定程度上影響著漢民族的心理。佛家認為人生來痛苦，且一切皆空，使得一些人處于消極悲觀主義之中。同時，中國百姓相信“善有善報，惡有惡報”，促使?jié)h民族具有行善事，忍辱負重的心態(tài)。這些都是浸透在漢民族血液之中的。

4.宗法思想

西周后，宗法制度建立完備，也在中國古代社會中發(fā)揮重要作用。宗法制度促使?jié)h民族社會結構模式的形成。宗法制強調血緣親屬關系，使得漢民族堅持同宗同族的同胞關系，這在另一側面也使?jié)h族趨于同心統(tǒng)一。

以上思想雖不能完全概括漢民族多元文化形成的根源，但這幾個主要的思想還是悄無聲息的滲透進漢民族的文化中，尤其是心理文化中，且對人們的思維方式、審美趣味、倫理道德、宗教信仰及價值觀念方面產生了巨大的影響。下面，我們就將通過漢語詞匯來詳細看看漢民族心理文化的具體表現(xiàn)。

(二)漢語詞匯與思維方式

特殊的地理環(huán)境、傳統(tǒng)的文化觀念，使?jié)h民族以整體、具體的思維模式看待事物，從這一事物可聯(lián)想到另一事物，由此及彼，運用聯(lián)想、類比、形象的思維方式統(tǒng)觀外部世界，將外部世界具體化，使其直觀形象地展現(xiàn)出來。

1.形象詞

漢語詞匯中的形象詞尤為體現(xiàn)這一思維特征。如某些植物或動物的名稱:“龍須菜”“木耳”“長頸鹿”；再比如形容人的詞語：“瓜子臉”“櫻桃口”；某些運動名稱為“蛙泳”“蝶泳”。除了名詞外，不少動詞和形容詞也非常形象化。動詞有顏色形容詞“雪白”“火紅”；觸覺形容詞“冰涼”“火熱”；視覺形容詞“筆直”“飛快”；還有一些成語，如“水中撈月”“如坐針氈”“一步登天”；此外，許多俗語、歇后語、慣用語等都形象生動地展現(xiàn)出來，如“驢唇不對馬嘴”“紙老虎”等等。

2.象征詞

由于中華民族的哲學思想天人合一，思維方式具象化，而漢民族又喜含蓄委婉表達思想，故出現(xiàn)了許多象征詞，即用具象的事物特征表示一種抽象的意義。也就是說，人們常用聯(lián)想的方式將客觀事物的某一特征與另一事物聯(lián)系起來，從而使得另一事物有了聯(lián)想象征意義。故我們通過對象征詞的分析，探究其文化內蘊，從而體會語言與文化的密切關系。例如人們常將“梅”“蘭”“竹”“菊”“松”象征高尚的品格；用“龜”“桃”“鶴”來說明長壽；“龍”“鳳”“魚”“羊”等又常被看成是富貴、吉祥的象征；關于人的象征詞語，如“骨肉”——父母與子女的血緣關系；“心腹”——親信；“手足”——兄弟之情。此外，諸如“穿小鞋”“扣帽子”都是具有聯(lián)想意義。

3.顏色詞

漢語中許多顏色詞也有自身的文化意義，人們也將事物與顏色相聯(lián)系，賦予其漢語特有的文化內蘊。如“紅”在中國文化中代表“幸福、吉祥、興旺”，白色總與死亡、喪事相聯(lián)系；黑色莊重而嚴肅，綠色代表生機等等。

(三)漢語詞匯與倫理道德

倫理道德觀也是漢民族心理文化的重要組成部分，具有重等級、重血緣、重親屬等傳統(tǒng)意識。漢民族自封建時代就堅持只有遵循倫理綱常，社會才能和諧有序，且倫理綱常神圣不可侵犯，這也影響著漢民族的的文化心理。

1.尊卑詞

漢民族長期受封建倫理觀的影響，具有強烈的尊卑、等級意識，因此出現(xiàn)了大量區(qū)分尊卑的詞語。自皇權至上，皇帝就有專用自稱的詞語“朕、寡人”。臣子稱皇帝為“皇上”“陛下”。自稱詞和謙稱詞也多，官員多卑稱“卑職、微臣”；百姓自稱“小人、奴才”。重男輕女、男尊女卑的觀念在封建時代也尤為突出，女子自稱“奴家、賤妾”，丈夫稱妻子“賤內、糟糠”。許多貶義詞都帶“女”字旁，“嫉、奴、奸”等。

在合成詞詞序上，也是男前女后；褒前貶后；長前幼后；尊前卑后，形成一種規(guī)律，如“君臣、臣民、老少、子女、貴賤、高低、歲月”等等。

2.稱謂詞

前面已經提到，宗法制度在漢民族文化中同樣影響深遠。幾千年的封建社會，也就是宗法等級社會，而重宗族意識直接反映在了稱謂詞上，且親屬稱謂詞至今沿用。親屬稱謂是個龐大而復雜的稱謂系統(tǒng)，漢民族親屬關系分血親和姻親，血親又有宗親和外親之分。舉個例子，宗親有直系的“祖母、祖父、父親、母親、兄、弟”；外親指“外祖母、舅父、表兄”等。

除了親屬稱謂，在社會交際中，人們也會用到一些禮貌性稱謂詞，如“老大爺、大哥、小妹妹”，對社會長者稱“張先生、梁師傅”等。

3.方位詞

漢民族自古重方位，就連“中國”這個詞，都是帶有方位的含義，即“中央之國”，而方位詞其實也與尊卑有關。傳統(tǒng)觀念中，東方太陽升起，故而為尊；西方太陽落下，故而為卑，又有以“東風”象征生機勃發(fā)，“西風”象征衰敗蕭條。南北以山為界，南陽北陰。古代宮殿、住宅大都坐北朝南，上級會下級，多是面向南方。另外，左、右也分尊卑，通常左為尊、右為下。

(四)漢語詞匯與價值觀念

價值觀是人們判定事物是非的一種價值取向，價值觀念后天形成，很大程度上受社會影響，一旦形成便穩(wěn)定持久。下面我們就將探討漢語詞匯中所體現(xiàn)出的漢民族價值觀念。

1.表現(xiàn)中庸和諧的詞匯

中庸之道，即為人處事采取公正和諧的公允態(tài)度，反對偏激、片面的思想和作法。漢民族在人際交往中，推崇“中和”之態(tài)，要控制自己的感情，切忌沖動偏激，待人恭順溫良。這種克己忍耐思想意識，實則促進了漢民族內部的穩(wěn)定和諧。這一匯集了儒、道、佛三位統(tǒng)一的思想觀念，形成了中華民族特有的傳統(tǒng)處事哲學。這樣的哲學思想在漢語詞匯中也突出地表現(xiàn)出來。諸如“忍辱負重、息事寧人、克己奉公、公而忘私、奉公守法”又有“吃虧是?！薄爸愠贰钡恼f法。俗語也有“人比人氣死人”“槍打出頭鳥”等。

“禮之用、和為貴”的和諧精神同樣為人尊崇?！昂湍馈薄昂椭C美滿”“溫和”“家和萬事興”都反映出人們堅守“和為貴”“天時地利人和”的準則。

2.委婉禁忌詞

由于追求中庸和諧，故而人們說話講求委婉含蓄，再者由于一些宗教觀念及情感因素，產生了語言禁忌，有些詞語不方便直接說出來，便有了為“避諱”而代替的委婉詞。給人印象最深的便是人們對于“死”的說法。漢民族自古忌諱“死”，在古代，皇帝“死”就有“駕崩、山陵崩、宮車晏駕”等多種說法。現(xiàn)代也有對“死”的委婉詞，“逝世、去世、老了、不在了、病故”等等。

當然，委婉詞也涉及生活用語各個方面，上廁所說“去洗手間”“解手”；身體發(fā)胖說是“發(fā)福”；好賭博的人忌說“書”，因為“書”音同“輸”；人們詢問年輕人婚姻之事通常會用類似“個人問題”“終身大事”等詞代替。

3.反映吉祥、安定的詞

在漢民族價值觀念中，歷來追求吉祥幸福，包括祭拜祖先、鬼神實質都是希望可以保佑自己及后代生活安定、幸福安康。人們總認為只要說一些祝福的話，取個吉利的名字，選個吉祥的日子，就可以幸福安康。祝福詞語的運用成為人們相互間最直接的祝愿。對長輩“敬祝安好”“敬請福安”，對晚輩“祝鵬程萬里”“即問學安”。甚至連地名也承載著這樣的希望，常帶有“壽、福、康、吉”等字樣，如“萬壽山”“永寧宮”。

4.反映“官本位”的詞語

儒家思想與封建傳統(tǒng)的巨大影響，儒家思想一直提倡“崇官、敬官”，使得漢民族逐漸形成一種“官本位”思想意識和價值取向，即以官為本，以權為綱，把做官、升官看成是人生最高價值追求，故有“一人得道，雞犬升天”之說。在等級森嚴的封建社會，也唯走仕途，才能出人頭地。在如此思想的浸染和影響下，與“官”有關的詞語自然出現(xiàn)并流傳至今。雙音節(jié)詞有“升官”“官辦”；成語有“官運亨通”“一官半職”“官僚主義”；許多俗語也反映了“官本位”的價值觀，如“新官上任三把火”“無官一身輕”。

(五)漢語詞匯與審美情趣

對稱和諧是漢民族一向推崇的審美取向，成雙成對看作是美滿的標志。送禮要送雙份；喜事貼雙喜；選日子也要是雙數(shù)；四合院、故宮也講究“天圓地方”漢語詞匯也從單音節(jié)詞匯及多音節(jié)詞匯逐漸發(fā)展為雙音節(jié)詞匯。如：目——眼睛；外交部長——外長。新事物的出現(xiàn)也創(chuàng)造出許多雙音節(jié)詞匯，如：“微信”“代購”“點贊”。如此趨勢使?jié)h語讀起來音節(jié)整齊，有鮮明的節(jié)奏感?，F(xiàn)代漢語詞匯中，雙音節(jié)詞匯占了絕對優(yōu)勢。因雙音節(jié)詞匯讀起來朗朗上口，使得中國古詩詞在語句組合上也就悅耳動聽，使人身臨其境，體會其真正意境。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。(馬致遠《天凈沙·秋思》)

“四字格”形式的詞匯自然也出于漢民族審美趨勢的影響。就拿最典型的四字格詞語形式——成語來說，其表意言簡意賅，卻不乏生動形象，音律和諧，語言的內涵在成語中表現(xiàn)得淋漓盡致。成語不僅形式上如此，成分也多是兩兩相對。正如“同甘共苦”“大材小用”“十年樹木，百年樹人”等等。成語之外，也有許多成對偶的俗語，“比上不足，比下有余”“吃一塹，長一智”。

雙聲疊韻的詞語也是漢民族和諧對稱心理的體現(xiàn)。雙聲連綿詞，即一個雙音節(jié)詞中，兩個音節(jié)的聲母相同，如“仿佛”“惆悵”；疊韻連綿詞也即雙音節(jié)單純詞中，兩個音節(jié)韻母相似或相同，如“彷徨、混沌”等。

音節(jié)整齊對稱、句式結構追求一致對稱，這一特點在與審美心理切合的同時，也使?jié)h語言更加優(yōu)美和諧，易于熟讀熟記，直達人心。

(六)宗教信仰

最后，我們再來看看宗教信仰對漢語詞匯的影響。文章前面所提，漢民族心理主要受儒家、道家、佛家思想主要影響，其中，道教和佛教也對漢語詞匯的發(fā)展做出了不小的貢獻。撇開能直接表現(xiàn)道教、佛教的詞語，還有很多我們生活中的常用詞語其實也來自宗教。“修身養(yǎng)性”“無中生有”“不可思議”“天花亂墜”等等。另外，還有許多與宗教有關的俗語、諺語、慣用語，如“鬼門關”“活見鬼”“一人得道、雞犬升天”“無事不登三寶殿”“不看僧面看佛面”，這些詞有趣生動，又不發(fā)哲理。

提到漢民族的信仰，除了宗教信仰外，他們對某些實物也有信仰，也即對圖騰的信仰。遠古社會對自然界的風雨雷電恐懼無錯，于是出現(xiàn)了一些神靈守護神。其中，“龍”“鳳”在漢民族心里尤為重要。不少漢語詞匯也就反映出了這樣的龍鳳文化。漢民族首先稱自己為龍的傳人。含有”龍”語素的成語有“生龍活虎”“攀龍附鳳”等等?！褒垺背蔀榈孛沧匪莸搅舜呵飼r期?，F(xiàn)有“九龍”“龍門”等地?！傍P”作為漢民族獨有的神鳥，也是祥瑞的象征。古代也是帝后的象征?！傍P凰于飛”“寧做雞頭、不做鳳尾”“鳳凰不落無寶地”等詞匯都表現(xiàn)出漢民族的“鳳”的尊崇。除了龍鳳信仰外，漢民族對“蛇”“虎”等也不同于一般動物對待。福建省簡稱“閩”，其實就與當?shù)匦叛錾哂嘘P。漢民族認為虎是百獸之王，代表著兇猛、力量?！盎拧薄盎⒖诿撾U”“坐山觀虎斗”等都少不了人們對“虎”的重視。

四、結語

通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)漢民族心理文化與漢語詞匯無疑是息息相關的，文化無時無刻不影響著語言。每個民族都有其特有的文化歷史，而民族的語言其實就是對民族文化的繼承和發(fā)展，語言始終是民族精神的表現(xiàn)。漢民族逐漸積淀的這條已經筑成的漢民族共同心理的萬里長城，在博大精深的漢語中顯露著，但這條長城中真正的內蘊我們還遠遠沒有發(fā)覺，深入了解和研究漢語，就是進一步掌握中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙，并由此反觀漢民族的文化，這其中就包括漢民族的心理文化。故而我們在運用語言進行創(chuàng)新與規(guī)范的同時，更不能忽視民族文化和民族心理。

【責任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)11-0165-06

2017-08-09

張書涵(1995-)，女，甘肅張掖人，主要從事應用語言學研究。

漢 長生無極