一唱千門(mén)萬(wàn)戶開(kāi)

張立峰+賈燕

關(guān)于雞的形象，最早可以追溯到原始時(shí)代?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今5000年前的湖北屈家?guī)X文化出土了大量的陶雞，3000多年前的四川三星堆遺址出土了一只引頸昂首、尾羽豐滿的青銅雄雞。周代有冕服九章、旗常九章之制，其中也有雞的圖形?！吨芏Y》“司尊彝”中有“裸用雞彝”之語(yǔ)，漢儒注釋說(shuō)：“雞彝，謂刻而畫(huà)之，為雞之形”。這些雞形圖案除了用于裝飾和祭祀，已經(jīng)初具“興人意”“移精神”的教化作用。正如《宣和畫(huà)譜》所說(shuō)：“知?dú)q司晨、啼春噪晚者……圣人取以配象類，或以著為冠冕，或以畫(huà)于車服，豈無(wú)補(bǔ)于世哉?！?/p>

以雞為題的畫(huà)作，三國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所載，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)第四位皇帝—曾說(shuō)“司馬昭之心，路人所知也”的少帝曹髦，繪有一幅《新豐放雞犬圖》，可惜今人已無(wú)緣得睹。唐人朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中，將“竹雞”與“花鳥(niǎo)”并立，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“雞畫(huà)”還沒(méi)有正式列入花鳥(niǎo)畫(huà)科。到了北宋，在戴琬的《翎毛花竹圖》中幅位置，繪有兩公一母3只毛色鮮亮的家雞，這應(yīng)該是雞進(jìn)入花鳥(niǎo)繪畫(huà)體系的某種明證。

宋代擅長(zhǎng)畫(huà)雞且有畫(huà)作傳世者首推崔白。崔白是北宋著名的畫(huà)家，《圖畫(huà)見(jiàn)聞錄》說(shuō)他“工畫(huà)花竹翎毛，體制清贍，作用疏通”，其畫(huà)作有荒寒、野逸之趣，《雄雞傲睨圖》就是崔白的佳作之一。

“頭上紅冠不用裁，滿身羽甲走將來(lái)。平生不曾輕言語(yǔ)，一唱千門(mén)萬(wàn)戶開(kāi)?！贝薨椎倪@幅《雄雞傲睨圖》生動(dòng)地展現(xiàn)了一只威武的大公雞形象。在古人看來(lái)，雞是一種平常又不凡的生靈，即便風(fēng)雨如晦，仍然啼鳴不已，正所謂“守信催朝日，能鳴送曉陰”，因此雞又有“司晨”“長(zhǎng)鳴督尉”等美譽(yù)。陸游在《新買啼雞》詩(shī)中贊嘆說(shuō)：“第一當(dāng)冊(cè)司晨功?！?/p>

宋人從公雞的司晨習(xí)性中發(fā)展出一套獨(dú)特的報(bào)時(shí)制度。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：南宋禁廷“鐘鼓樓上，有太史局生員官，測(cè)驗(yàn)刻漏，每刻作雞鳴”。皇宮大內(nèi)里自然不可能養(yǎng)一群雞，每刻都令其啼鳴。這里所謂的“雞鳴”，是宋代報(bào)時(shí)機(jī)構(gòu)—鐘鼓院的“雞人”所為。鐘鼓院負(fù)責(zé)報(bào)告夜更與時(shí)辰，下設(shè)“雞唱”吏員，即所謂的“雞人”，每當(dāng)時(shí)辰更迭之際，他們必須引唱報(bào)時(shí)，然后擊鼓15聲。“雞人”在引唱時(shí)還有固定唱詞，白天唱“朝光發(fā)，萬(wàn)戶開(kāi)，群臣謁”；夜晚唱“日欲暮，魚(yú)鑰下，龍韜布”。

崔白的另一幅傳世佳作《母雞養(yǎng)雛圖》又名《子母雞圖》。畫(huà)中一只淺色蘆花母雞帶著小雞雛們正在野地覓食，母雞雙翅張開(kāi)，似在護(hù)持自己的孩子們，引頸低首看顧前方爭(zhēng)食的兩只小雞，母雞的身邊還依偎著3只小雞，它們或凝神觀瞧，或以喙梳羽。整幅畫(huà)流露出濃郁的生活氣息和溫馨的人間情味。

日本漢學(xué)家、西泠印社早期成員長(zhǎng)尾甲在畫(huà)側(cè)題記中說(shuō)，這幅《母雞養(yǎng)雛圖》與《雄雞傲睨圖》原本為一幅畫(huà)，在流傳過(guò)程中被人為地割離開(kāi)來(lái)。直到20世紀(jì)20年代，兩幅畫(huà)才被同一人相繼收藏，“遂再歸一”。對(duì)于失散多年的一家7口能夠再度相聚，長(zhǎng)尾甲不禁感慨實(shí)在是有“鬼神護(hù)持”。

除了崔白的《母雞養(yǎng)雛圖》，宋人尚有王凝的《子母雞圖》、佚名的《子母雞圖》等傳世。前者為一母八雛，構(gòu)圖緊湊、意趣生動(dòng)；后者為一母五雛，母雞雪羽亮麗，小雞憨態(tài)懵懂。這3幅畫(huà)各有特色、各擅勝場(chǎng)，展現(xiàn)出一派田園風(fēng)情。

唐人王駕《社日》詩(shī)云：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對(duì)掩扉。”宋人范成大《燒火盆行》詩(shī)又說(shuō)：“兒孫圍坐犬雞忙，鄰曲歡笑遙相望?！泵枥L的都是詩(shī)人眼底、心中的田園生活。南宋韓淲《雨多極涼冷》詩(shī)更有畫(huà)面感：“雞犬鄰家外，魚(yú)蝦小市中?！边@些詩(shī)句不禁讓人心馳神往，仿佛重回陶淵明筆下那“雞犬相聞”的桃花源。

在宋人《歸去來(lái)辭書(shū)畫(huà)卷》中，我們看到了掛冠歸隱的陶淵明乘舟返家，院中有妻兒與花狗出來(lái)相迎；清晨，與家人安坐用餐，草廬屋頂?shù)囊欢擞行垭u駐足啼鳴。“雞犬相聞”的桃花源，不在他處，就在久別歸來(lái)的一家團(tuán)聚時(shí)，在鄉(xiāng)野農(nóng)家的粗茶淡飯里。

雞，也儼然成為田園生活的一個(gè)符號(hào)代表。在元人錢選的《歸去來(lái)辭書(shū)畫(huà)圖》中，一只雄雞蹲在草廬的屋頂上司晨報(bào)曉；到了清人袁耀的《山莊秋稔圖》中，大大小小的雞歡快地跑在庭院中啄食主人撒下的稻谷；就是表現(xiàn)帝王重農(nóng)親農(nóng)思想的《雍正耕織圖》里，也有幾只雞或停留在打谷場(chǎng)邊，或賴在米筐上啄米而食，趕都趕不走。這些雞既體現(xiàn)了畫(huà)家筆下的田園之趣，也象征著豐足美好的生活，恰如王冕《題李端秋山圖》中所說(shuō)：“茅廬半住林木里，白狗黃雞小如蟻。翁媼無(wú)言童稚間，可是太平風(fēng)俗美?！?/p>

太平年間斗雞忙。斗雞在我國(guó)有著悠久歷史，敦煌莫高窟第285窟壁畫(huà)上，那兩只雞一斗就是1400多年。歷史上最有名的斗雞愛(ài)好者，當(dāng)屬“斗雞初賜錦，舞馬更登床”的唐玄宗（唐明皇）李隆基。

傳為五代周文矩所繪的《春院斗雞圖》，從亭臺(tái)樓閣、鞍馬服飾到宦官宮娥、斗雞侍臣，展現(xiàn)的都是君王觀斗雞的奢華場(chǎng)面。眾人的視線交匯在兩只紅冠黑尾、頸羽怒張、相對(duì)欲啄的斗雞身上。李嵩的《明皇斗雞圖》直接點(diǎn)了名，描繪的就是唐明皇觀斗雞的情景。在構(gòu)圖上，這兩幅畫(huà)極為相似，都是在林木掩映的宮廷一角，君王騎馬側(cè)首，與眾人一同欣賞斗雞之戲。在藝術(shù)水準(zhǔn)上，《明皇斗雞圖》則更勝一籌。

“移卻御樓東畔屋，少陽(yáng)宮里斗雞場(chǎng)。”這句唐詩(shī)中所謂的“少陽(yáng)宮”即唐代大明宮內(nèi)的少陽(yáng)院，是李隆基專用的斗雞場(chǎng)。李嵩用高超的筆法描繪出繁復(fù)華麗的宮廷殿閣，作為斗雞的畫(huà)面背景，殿閣里的宮娥們心不在焉地忙碌著，眼睛都盯著庭院中的斗雞場(chǎng)景。唐明皇身騎白馬，側(cè)首觀斗，身后眾人聚集，既有手執(zhí)金瓜的宮廷侍衛(wèi)，也有隨侍左右的宮女太監(jiān)，假山邊還有個(gè)騎馬的年輕人，懷抱一只紅冠黑羽的大公雞，似在隨時(shí)準(zhǔn)備下場(chǎng)加入比斗。兩只斗雞身后還有數(shù)人，他們應(yīng)該是服務(wù)皇帝斗雞之戲的“雞坊小兒”或“斗雞供奉”。

在這幅斗雞圖中，李嵩為我們細(xì)致描摹了唐明皇斗雞走馬、博戲馳逐的娛樂(lè)生活。從這幅斗雞圖里，我們似乎也預(yù)見(jiàn)到李隆基此后的人生命運(yùn)和大唐帝國(guó)的盛衰榮辱。

然而，歷史有時(shí)候就像一部循環(huán)播放的悲喜劇。南宋后期，王朝內(nèi)憂外患齊至，已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之際，可是理宗皇帝仍然耽于享樂(lè)，甚至干出狎妓入宮的荒淫之事。于是，朝臣們紛紛勸諫理宗，大臣姚勉以唐明皇為例勸誡，理宗皇帝竟然厚顏?zhàn)鞔穑骸半揠m不德，未如明皇之甚也”。作為皇家畫(huà)院待詔的李嵩，可能就是在這一時(shí)期創(chuàng)作了這幅《明皇斗雞圖》，無(wú)疑也是一種無(wú)聲的勸諫。

南宋時(shí)，還有一幅極具特色的雞畫(huà)不得不提，它就是畫(huà)僧蘿窗的《竹雞圖》，此乃古代雞畫(huà)中少有的禪畫(huà)作品。

南宋后期，禪畫(huà)興起。除了梁楷等畫(huà)院名家，法常、智融、蘿窗等眾多畫(huà)僧也創(chuàng)作禪畫(huà)，他們以禪悟畫(huà)，花鳥(niǎo)木石無(wú)一不可入畫(huà)；他們又借畫(huà)參禪，以此作為領(lǐng)悟佛法禪理的機(jī)緣。

蘿窗的《竹雞圖》描繪的是黎明時(shí)分、天色將明未明的幽暗環(huán)境中，一只紅冠白羽、目光沉凝的家雞，恍若一位大徹大悟的禪僧，靜穆佇立于翠竹之下。畫(huà)上還題有贊頌文、武、勇、仁、信——雞之“五德”的詩(shī)句：“意在五更初，幽幽潛五德。瞻顧候明時(shí)，東方有精色”。

蘿窗其人的真實(shí)姓名、生平事跡少有記載，僅知是南宋末期駐錫杭州西湖六通寺的僧人，其畫(huà)與著名畫(huà)僧法常的畫(huà)意相仿。僧人蘿窗借雞畫(huà)來(lái)參禪悟道。巧合的是，在《敦煌歌辭總編》卷六《十二時(shí)·禪門(mén)》中，也有一首勸勉僧侶、四眾依法勤修的曲子詞。其詞云：“雞鳴丑，擿木看窗牖。明來(lái)暗自除，佛性心中有?！边@首詞仿佛是為《竹雞圖》所寫(xiě)的配畫(huà)偈語(yǔ)，一語(yǔ)道破其中蘊(yùn)含的佛理禪機(jī)，那只即將迎著朝日破曉啼鳴的竹雞儼然也化作一只“禪雞”。

現(xiàn)藏于日本的這幅《竹雞圖》也許少有人知。但是，說(shuō)起南宋李迪的《雛雞待飼圖》，則是眾人皆知。

《雛雞待飼圖》是宋畫(huà)中描繪雛雞的經(jīng)典之作。畫(huà)中的兩只雛雞一伏一立，面朝同一方向，凝神觀望，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了母親召喚，正欲奔去。畫(huà)家用黑、黃、白等細(xì)筆，密實(shí)精準(zhǔn)地描摹出其毛茸茸的質(zhì)感，展現(xiàn)出鮮活可愛(ài)的雛雞形象。該畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，雖無(wú)背景相襯，卻緊緊抓住了雛雞回眸剎那的神態(tài)，將雛雞嗷嗷待哺的情態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，透露出一種農(nóng)家鄉(xiāng)野情趣。

《雛雞待飼圖》經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳，到了清代從民間入藏清宮內(nèi)府，雅好書(shū)畫(huà)的乾隆皇帝對(duì)其十分喜愛(ài)，時(shí)常加以觀賞題跋。乾隆皇帝在晚年時(shí)還因?yàn)橐粓?chǎng)天災(zāi)人禍，與這幅《雛雞待飼圖》結(jié)下了不解之緣。乾隆五十三年（1788年）六月，長(zhǎng)江夏汛暴發(fā)，荊江大堤潰決22處，荊州古城被淹兩月有余，死者逾萬(wàn)人，500民夫打撈浮尸三晝夜不息。如此巨災(zāi)，地方官員竟謊稱死者僅1360人，還繪制虛假的《水災(zāi)示意圖》，欺上瞞下。乾隆察覺(jué)后，連發(fā)17道圣旨，派出首輔軍機(jī)大臣阿桂趕赴荊州賑災(zāi)徹查。原來(lái)，這次水災(zāi)竟是一場(chǎng)人禍，先有荊江大堤工程質(zhì)量低劣，后有地方劣紳堵塞河口，最終導(dǎo)致江堤潰決。震怒的乾隆接連懲處湖廣總督等27名大員，這也是我國(guó)封建王朝中因水災(zāi)處理官員最多的瀆職大案。

事后，77歲的乾隆皇帝再次觀覽《雞雛待飼圖》，不禁心生感慨，他說(shuō)：“雙雛待飼，何異饑民望賑……近日荊州被水甚重，尤切于懷。蓋無(wú)時(shí)不以民艱為念，況觸目警心乎！”他還在畫(huà)的對(duì)幅題詩(shī)：“雙雛如仰望，其母竟何之。未解率場(chǎng)啄，誰(shuí)憐空腹饑。展圖一絜矩，觸目切深思。災(zāi)壤民待哺，慎哉群有司。”

之后，乾隆皇帝兩次親自仿畫(huà)《雞雛待飼圖》，令人照式多加摹刻，遍發(fā)道、府、州、縣，并諭示“各督撫于接奉后，觸目警心，勿僅視為尋常詩(shī)畫(huà)”，希望他們能“時(shí)時(shí)以保赤為念，遇有災(zāi)賑事務(wù)，實(shí)心經(jīng)理，勿忘小民嗷嗷待哺之情”?？梢哉f(shuō)，乾隆此舉將繪畫(huà)的“興教化、助人倫”之功用發(fā)揮到了極致，他以皇帝之尊、古稀之筆描摹古畫(huà)，希望借此喚醒、感化夕陽(yáng)晚照的帝國(guó)那龐大官僚體系的良知，其心可鑒、其心亦可憫。

就這樣，《雞雛待飼圖》從一幅原本表現(xiàn)田園生趣的小品畫(huà)，變成了帝國(guó)皇帝的政治勸諭圖，以此告誡當(dāng)政者要視子民為雞雛，“勿忘小民嗷嗷待哺之情”，勿忘惻憫愛(ài)民，造福一方。從這一點(diǎn)上看，《雞雛待飼圖》雖是小品畫(huà)，卻有大情懷。

由宋入元，中華文化進(jìn)入低谷期。持續(xù)百余年的宋代院體花鳥(niǎo)繪畫(huà)也失去依歸，“宣禮教化”與“現(xiàn)實(shí)寫(xiě)真”為主的繪畫(huà)評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體審美的主動(dòng)探求。不再為政治服務(wù)的畫(huà)家們，更多的是揮灑性情，寫(xiě)心中一時(shí)之快。

元代畫(huà)家張中，字子政，以花鳥(niǎo)繪畫(huà)著稱當(dāng)時(shí)，其畫(huà)作墨色華滋、五彩騰發(fā)，文人士大夫爭(zhēng)相題詠，如顧復(fù)題云：“子政花鳥(niǎo)神品，一洗宋人勾勒之痕，為元世寫(xiě)生第一”。張中的《寫(xiě)生花鳥(niǎo)圖》以山石花卉為背景，花叢下一只雪羽紅冠的大公雞左爪踩著一條斑斕蜈蚣，蜈蚣撐起小半截頭身似要掙脫雞爪，而公雞轉(zhuǎn)首張喙正欲啄擊，畫(huà)家通過(guò)一瞬間的捕捉將公雞的敏捷機(jī)警展露無(wú)遺。畫(huà)中靜態(tài)有山石花卉，動(dòng)態(tài)有雪雞蜈蚣，動(dòng)與靜之間顯得生動(dòng)飽滿。

自古以來(lái)，蜈蚣就是“毒蟲(chóng)”，其叮咬常令人受創(chuàng)中毒。而雞性喜食蜈蚣、蝎子等，自然就被視作人們的保護(hù)神。公雞斗蜈蚣內(nèi)容的畫(huà)作當(dāng)以此幅為早。2014年，在上海合卿閣展出的一件明代雞缸杯上有兩組雞畫(huà)，也都出現(xiàn)了啄食蜈蚣的情景。在今天河南靈寶一帶，每逢端午節(jié)，家家戶戶門(mén)上都貼著一對(duì)昂首挺胸的大公雞，公雞嘴里叼著蝎子，爪下踩著蜈蚣，并用黃表紙寫(xiě)上：“五月里五端陽(yáng)，吃粽糕飲雄黃，金雞貼在房門(mén)上，害人毒蟲(chóng)全死光”。

雞與“吉”諧音，雞斗蜈蚣衛(wèi)護(hù)眾生，因此這幅畫(huà)的寓意自然是再吉祥不過(guò)了。張中是江蘇松江人，因祖蔭獲得七品官職，出仕地方。但是，元代的統(tǒng)治實(shí)行民族分級(jí)制度，江南的漢人被劃為第四等，地位最低。得官后不久，又逢元末農(nóng)民起義，天下大亂、生靈涂炭，張中便回鄉(xiāng)歸隱終老。畫(huà)家耳聞目睹了種種苦難與不平，世間“害人毒蟲(chóng)”又何時(shí)能一掃而空呢？這幅雞畫(huà)或有其深意。

在明代重要的花鳥(niǎo)畫(huà)家多集中于吳門(mén)畫(huà)派。吳門(mén)畫(huà)家在長(zhǎng)期的風(fēng)格融合與創(chuàng)新中形成畫(huà)風(fēng)相近的新文人畫(huà)傳統(tǒng)，其開(kāi)創(chuàng)者為沈周，繼承者為文徵明，“明四大家”居其二。

沈周“寫(xiě)生花鳥(niǎo)并佳”，文徵明也擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)，畫(huà)法沈周，“筆墨精練，而細(xì)秀過(guò)之”。在文徵明的《臨沈周金雞圖》中，毛羽呈金黃色的雄雞小頭小冠，尖喙深眼，腳爪穩(wěn)健鋒銳，被視作傳統(tǒng)斗雞中的上品。畫(huà)家用寫(xiě)意方式勾勒出的金雞，形象生動(dòng)傳神，筆法老辣利落，是文徵明臨摹老師沈周的一幅佳作。

文徵明早年學(xué)畫(huà)，26歲拜沈周為師，當(dāng)時(shí)沈周已經(jīng)70歲。沈周雖為前輩大家，但是很看重這個(gè)學(xué)生，在繪畫(huà)上傾囊相授，文學(xué)上互相切磋，有《贈(zèng)徵明》詩(shī)：“老夫開(kāi)眼見(jiàn)荊關(guān)，意匠經(jīng)營(yíng)慘淡間。未用荊關(guān)論畫(huà)法，先生胸次有江山”。文徵明也極為尊重沈周，常稱其為“我家沈先生”，從這件臨摹作品的詩(shī)畫(huà)甚至?xí)üP體，文徵明都畢恭畢敬地遵循著老師的步伐。

在題畫(huà)詩(shī)中沈周說(shuō)：“我生老去聵兩耳，山窗高眠常晏起?！笨梢?jiàn)，沈周在創(chuàng)作《金雞圖》原畫(huà)時(shí)已經(jīng)步入老年。沈周去世30余年后，年逾古稀的文徵明臨摹此畫(huà)自然是心生感慨。沈周一生不應(yīng)科舉，從“山窗高眠常晏起”可見(jiàn)其優(yōu)游林泉、追求自由的理想。而文徵明從26歲到53歲，“十試有司、每試輒斥”，求仕之途非?？部?。之后，他雖然被舉薦為翰林待詔，但不滿3年就辭官回鄉(xiāng)。當(dāng)臨摹老師的畫(huà)作，感受著老師采菊東籬、追求理想的情懷，暮年的文徵明在和詩(shī)中不禁感慨：“爭(zhēng)雄不入少年場(chǎng)，走馬長(zhǎng)安事亦忘”。這一刻，師徒二人在精神境界上是共通的。

明后期，中西文化交流逐漸密切，來(lái)華的耶穌會(huì)士日益增多，他們同時(shí)也帶來(lái)了西方的繪畫(huà)藝術(shù)，郎世寧便是其中的佼佼者。郎世寧是意大利傳教士，康熙五十四年（1715年）來(lái)華，因?yàn)樯卯?huà)供奉清代宮廷，活躍于康、雍、乾三朝。郎世寧是繪畫(huà)藝術(shù)的多面手，除了負(fù)責(zé)繪制帝王家族的肖像畫(huà)，描繪祭祀、宴飲和生活等場(chǎng)景，還留下了不少花鳥(niǎo)畫(huà)作。

郎世寧款的《雙雞圖》以竹林為背景，林下一雄一雌兩只色彩絢麗的花雞并肩而立。公雞身形稍大、紅冠花羽，正欲啄食身下草叢間蜿蜒爬行的蜈蚣；旁邊的母雞體量嬌小，正引頸側(cè)首作觀瞧狀。與傳統(tǒng)繪畫(huà)相比，這幅《雙雞圖》工重彩、重寫(xiě)真，西式繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格明顯；而畫(huà)中的竹林疏朗有致、意境清雅，很好地烘托出“雙吉”主題，這又是典型的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表達(dá)。

作為西方傳教士的郎世寧要在中國(guó)宮廷內(nèi)作畫(huà)，一方面要受到皇帝、畫(huà)院等諸多方面的制約，帶著“鐐銬”作畫(huà)；另一方面，他也在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，逐漸將中西繪畫(huà)乃至中西文化冶于一爐，走出一條“中西合璧”的道路，被稱為“郎世寧新體畫(huà)”。這些畫(huà)作有時(shí)候還采用“合筆畫(huà)”的形式完成，如人物、動(dòng)物等寫(xiě)真處由郎世寧主筆，而背景、風(fēng)光則由中國(guó)畫(huà)師創(chuàng)作，因此既有歐洲油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，又有中國(guó)畫(huà)的水墨韻味。這幅《雙雞圖》可能也是一幅“合筆畫(huà)”作品，是中西方繪畫(huà)藝術(shù)融合的產(chǎn)物，因此兼具藝術(shù)與史料價(jià)值。

當(dāng)年，那個(gè)向往東方文明的年輕畫(huà)家，在27歲離開(kāi)家鄉(xiāng)，便一直留在了他的第二故鄉(xiāng)—中國(guó)，在宮廷內(nèi)專注繪事，這一畫(huà)就是50年。1766年，78歲的郎世寧去世，其葬禮備極哀榮，乾隆皇帝親撰墓志銘，以示尊崇。