劉霞

張穎溢說，自己進入NGO是比較巧合的事。

在北京大學生命科學學院動物學專業(yè)讀博士期間，張穎溢一直待在廣西做白頭葉猴的野外研究和保護。2002年畢業(yè)的時候，她有兩個方向選擇：要么出國做研究，要么留下來做保護。當時，正好有一個國際NGO在“招兵買馬”，找到她時，她只知道對方是全球有名的機構，但NGO究竟是什么她卻并不清楚。

“當時也沒多想就進了這一行”，可進了這一行以后，張穎溢發(fā)現(xiàn)，自己原來竟然可以兩方面兼得——“我們拉著一幫科學家，出資做一些保護生物學方面的研究，而且能夠實際解決一些問題。”

2009年，張穎溢成為野生動植物保護國際（Fauna&FloraInternational，F(xiàn)FI）的首席代表。從那時開始，她就在走一條國際NGO本土化的探索道路，“從國際視野來講，國際社會可能關注的是他們認為重要的，但中國還有很多環(huán)境問題是我們自己需要加以關注的?！?/p>

2014年，張穎溢聯(lián)合一些專家、學者、志愿者及自然愛好者，成立“美境自然”（廣西生物多樣性研究和保護協(xié)會），并在廣西林業(yè)廳的支持下注冊成為省一級的社團。

美境自然成立后，也在明確自己的戰(zhàn)略。作為創(chuàng)始人，張穎溢將社區(qū)保護地作為一個重要的工作方向，以社區(qū)保護地網絡的形式來保護整個桂西南的喀斯特生態(tài)系統(tǒng)?！耙驗槟且黄蔷哂袊H重要意義的生物多樣性熱點地區(qū)，那個區(qū)域是一片石灰?guī)r山地，有很多該地區(qū)特有的動植物，有好多都是全球極度瀕危的物種。同時，這個區(qū)域是一個少數民族（壯族）的生活區(qū)，歷史上長久以來他們就生活在這里，而且他們跟當地的自然、生態(tài)、地理環(huán)境早就融合在一起，它并不是一片荒野，人們早就跟它形成一種長久的關系?！?/p>

1992年國際上通過了生物多樣性保護公約，其中一個目標就是可持續(xù)地利用。張穎溢說，保護并不是指“你不能用”，而是“你要可持續(xù)地利用”，不僅這一代能用，未來的世世代代都能用，這就是可持續(xù)的含義。

涉及到一個村莊，張穎溢認為，不是說簡單的把山林里的猴子保護下來，而是說我們怎么能又讓這些猴子和山林保存下來，讓山林持續(xù)發(fā)揮它的功能，比如提供水源、減少自然災害、為村莊提供美麗的風景，而且老百姓的生活還能不斷地過得更好。她說，這才是做社區(qū)保護地工作最重心的地方。

張穎溢介紹，美境自然在做項目設計時，已經考慮到這些問題。她強調，環(huán)境問題背后，其實都是社會問題和經濟問題。具體到一個村莊，比如廣西渠楠，“在最開始時我們會去評估這個村莊如果要推動可持續(xù)發(fā)展，他們會面臨一些什么樣的問題，我們會通過開展一些活動來逐步應對這些問題?！眲傔M入渠楠時，張穎溢發(fā)現(xiàn)村莊賭博的現(xiàn)象很嚴重，村民的業(yè)余文化生活也很貧乏，“但實際上壯族的村莊應該有很多的民族節(jié)日啊”，她有些不解。

張穎溢關注的還有孩子。撤點并校以后，村里的孩子們從小學開始就要到鎮(zhèn)上去上學，周末才能回家，他們與父母的親子關系比較疏離?！拔覀儎傔M這個村子時就發(fā)生了一個事件，一幫十幾歲的少年偷看女孩子洗澡，被大人們抓起來嚴加斥責，當時這件事在村子里鬧得挺大。這件事說明父母對孩子的教育也是有問題的。”

針對渠楠的這些問題，美境自然引用了“自然教育基地”這個抓手。渠楠的自然條件很好，村民們一開始本想做旅游。但是張穎溢就跟他們說：“這個地方在交通條件和旅游開發(fā)上缺的比較多，因為做旅游，就要搞基礎設施建設，投入巨大，也容易造成破壞，干脆我們就做自然教育吧，由我們招募人過來，你們可以搞接待、做導賞以及后勤的工作，然后可以從中受益。”

張穎溢覺得，做自然教育，人數是可控的，行為也是可控的，不像做旅游，游客來就是“上帝”，“人家要吃個野生動物你是不是也得給他逮？”她說，如果人家是來接受教育和體驗的，完全可以通過自然教育逐步影響大家。屯委的人其實也知道村莊的問題所在，他們也希望借著自然教育活動的開展豐富村民的業(yè)余文化生活，改善對孩子的教育，也完善他們內部的決策，實際上是把村子里各個利益群體都調動起來。

目前，美境自然在廣西重點支持了7個社區(qū)保護地，這些社區(qū)擁有白頭葉猴、黑葉猴、蘇鐵、廣西青梅等國際上公認的瀕危動植物種。除此之外，他們還成立了廣西社區(qū)保護地聯(lián)盟，聯(lián)盟內設有十幾個其他保護類型的保護小區(qū)。

張穎溢說，挑選這些村莊作為社區(qū)保護地的標準，首先就是物種的受威脅程度，“越瀕危的，我們就越關注”；其次是看村莊的意愿，也就是看村民是否愿意將他們的集體林可持續(xù)地利用，長久地保存，“看他們的愿望是否強烈，看他們的心齊不齊，看他們的凝聚力強不強”；還有一個標準，是張穎溢想要強調的，那就是政府的參與，“我們會看這個社區(qū)所在的政府部門，他們有多大的積極性，愿意去支持，也愿意來參與，因為這涉及到要對這些社區(qū)保護地給予政府認可?！?/p>

讓張穎溢感受最深的是，他們在跟政府的合作過程中，也在不斷地影響政府?！耙婚_始時，他們并不是很了解社區(qū)保護地到底是什么，好多人就想著，這不就是小型保護區(qū)嗎？而對于自己的角色也不太了解，也不知道該怎么做，我們實際上是拉著他們一塊兒做的。比如我們帶著村子里的人去考察學習，通常也會帶著政府部門的人，也會帶著他們去思考政府部門應該起到什么作用。我覺得，既然村子是主體，那政府部門應該是監(jiān)管的角色，就是說，你做得好，我給你這塊牌子；你做得不好，我可以摘牌啊?！?/p>

張穎溢覺得，NGO只是一個外部的支持機構，其工作的可持續(xù)性容易受到資金等的影響。“但是政府部門肯定可以啊，因為這些社區(qū)保護地所擁有的物種都是國家重點保護物種，無論在不在保護區(qū)內，政府都有職責要管?！?/p>

在張穎溢看來，社區(qū)保護地雖是一個外來的概念，但是“村民自己保護自己的家園”這樣一個理念，在中國其實并不陌生。比如西藏的神山圣湖，南方的風水林，都是以社區(qū)為主體，出于信仰也好，出于現(xiàn)實的好處也好，村民自己在保護，“這其實就是社區(qū)保護地”，她說。在藏區(qū)，村民會說誰要不遵守某種規(guī)矩了，家里會遭受變故。從科學道理講，很難說清這個邏輯。這是靠習俗、約定，在一個以血緣和家族為紐帶的小社會里來約束人的行為。張穎溢認為，這套系統(tǒng)在中國是有現(xiàn)實意義的，“你真的要讓村民按照保護區(qū)的管理來管的話，很多時候是行不通的。而這套傳統(tǒng)系統(tǒng)是成本最低，但效果很好的路子，而且是可持續(xù)的。政府要建一個保護區(qū)，要投入多少資金。但如果我們能夠動員村子自己去保護自己的家園，成本相對低得多。”

張穎溢認為，在廣西，政府為什么愿意支持社區(qū)保護地，就是因為政府看到了這樣的好處。“政府建保護區(qū)就只有十幾個工作人員，而搞社區(qū)保護地的話，村民日常巡護頻率有多高，他們天天都在地里干活兒，幾百雙眼睛還不如十幾雙眼睛嗎？”