有鹿在囿：清宮繪畫中的鹿形象

王 釗

北京大學哲學系科技哲學專業(yè)博士，研究方向為康乾時代的清宮博物繪畫、中國古代博物學圖像。

發(fā)表論文《中國畫與博物學的交匯：談蔣廷錫〈塞外花卉圖〉卷》等

有鹿在囿：清宮繪畫中的鹿形象

王 釗

北京大學哲學系科技哲學專業(yè)博士，研究方向為康乾時代的清宮博物繪畫、中國古代博物學圖像。

發(fā)表論文《中國畫與博物學的交匯：談蔣廷錫〈塞外花卉圖〉卷》等

鹿在中國是一種家喻戶曉的動物，雖然大多數(shù)人并沒有機會經(jīng)常見到它們，但在人們心目中鹿總是一種馴良、可愛的生靈。實際上人們對于鹿的這種美好印象，早在人類文明初期就形成了，那時候鹿科的許多動物是人類狩獵的對象，它們既是人類的食物也是人們自然崇拜的對象之一，因此先民們常會將鹿的形象刻畫在巖壁上。在漫長的中華文明進程中，鹿的形象也不斷被詮釋和美化，它不僅僅滿足人們的物質(zhì)需求，其形象也成為美好和善良的象征，寄托著人們對幸福生活的向往和追求。

及至清朝入主中原，這個曾經(jīng)生活在白山黑水間的游獵民族很快就采納和學習了漢文化，清宮中的統(tǒng)治者也接受了鹿在傳統(tǒng)漢文化中的多重意象，而且他們也將本民族的鹿文化融入其中，在這種繼承與融合的過程中鹿的形象大放異彩，成為清代宮廷文化中一個不可缺少的形象符號。清代中期活躍的宮廷藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的繪畫作品，其中都可以發(fā)現(xiàn)鹿的身影，它們代表了統(tǒng)治者對鹿文化的認可和關(guān)注，也傳達出帝王的不同訴求?，F(xiàn)在，我們就通過這些繪畫作品中鹿的形象來一窺清代帝王的內(nèi)心世界。

福壽仙侶

鹿在中國傳統(tǒng)文化中是長壽的象征。古人認為鹿的壽命很長，《述異記》中記載：「鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄。漢成帝時中山人得玄鹿，烹而視之，骨皆黑色。仙者說玄鹿為脯，食之，壽兩千歲?！故秤眠@種長壽的動物可以延年益壽，這自然很符合傳統(tǒng)道教追求長生不老的觀念，因此鹿的形象就被道教采用，成為了常伴眾仙左右的仙獸。

清代諸帝中以雍正皇帝最崇信道教，在他還未登基時就對道教很感興趣，這一方面是因為道教具有可以占卜未來的實際功用，胤禛在康熙末年爭奪皇位時，武夷山的一位道士給他算命，以一個「萬」字預(yù)示其能登大寶，雍正稱帝后便對道教深信不疑；另外，還是因為明爭暗斗的皇位爭奪，胤禛為了給康熙造成一種自己與世無爭的假象而高調(diào)的做出自己崇信道教的姿態(tài)。故宮博物院藏《胤禛行樂圖》正是對胤禛推崇這種道家生活的生動展示：畫面中一只白色的梅花鹿背馱花卉，在童子的引導(dǎo)下跨過溪澗，緊隨其后的胤禛和福晉皆道衣打扮，儼然一副葛洪與鮑姑歸隱羅浮山的神仙眷侶樣貌。對于這幅畫，很多學者認為其完成于胤禛登基之前，圖中

的梅花鹿成為胤禛表現(xiàn)其道家信仰的重要標志，以此來向世人展示自己醉心于道教、遠離權(quán)利斗爭的態(tài)度。此外，胤禛也數(shù)次寫下具有道教神仙色彩的詩篇，在《群仙冊一十八首》中就有兩首詩歌生動地描繪仙鹿在神仙福地活動的場景，使人讀起來浮想聯(lián)翩，似乎也要隨之進入神仙境界，由此可見胤禛對道教文化的精通。他也正是依托于此，借助仙鹿的形象成功地宣傳了自身的政治態(tài)度，以退為進，最終贏得了皇位。

明 呂紀 南極老人圖軸

絹本設(shè)色 縱二一七厘米 橫一一四·二厘米

故宮博物院藏

傳說中道教壽仙南極老人的坐騎就是一只白鹿

無獨有偶，雍正帝的第四子弘歷在未登基之前也效法其父，命畫師為自己創(chuàng)作了一幅《采芝圖》，圖中弘歷也是故宮博物院藏道人裝扮，他右手持一莖靈芝，左手輕撫一頭梅花鹿，畫面中充滿了道教色彩，而且在畫面右上方有弘歷署名為「長春居士」的題詩。由弘歷登基后施行抑制道教發(fā)展的措施{卿希泰、由申《乾隆朝的道教事務(wù)管理》，《湖南大學學報》（社會科學版），二〇一六年第三卷第二期，一一九～一二五頁}以及辯解自己不曾用過「長春居士」這個雍正賜予的道教色彩很重的名號來看（慶桂《國朝宮史續(xù)編》卷一），他實際上對道教并無好感— 在《采芝圖》中出現(xiàn)的梅花鹿，實際就像道具一樣，輔助自己完成一幅看上去很具道教色彩的繪畫，這也只是弘歷為了迎合雍正帝的愛好而有意為之。不過登基后的乾隆對鹿的長壽意象倒是很感興趣，他曾經(jīng)在母親崇慶皇太后八十圣壽之時為她親自繪制一幅以鹿為主題的《多祿圖》。畫中潺潺的溪水邊棲息著數(shù)只鹿，其中有兩只相立而戲，一旁的雄鹿回首看著這一場景。乾隆在題跋中說：「鹿為不老之獸，裝以成軸，敬獻慈寧，用介眉壽也?！骨〈水嬵}名「多祿圖」，「多祿」在此表示多福之意，由此看來乾隆描繪鹿的形象以祈求母親多福多壽。同樣具有長壽寓意的鹿出現(xiàn)在《采芝圖》中展示的是弘歷表面上對雍正帝道家志趣的追慕，而在《多祿圖》中傳達出的是他祝愿母親福壽綿綿的孝心。

清人繪 胤禛行樂圖軸

絹本設(shè)色

縱一九八厘米 橫一〇六·三厘米

故宮博物院藏

閱讀鏈接

鹿輦

—

白鹿充仙馭，青禽識羽童。期朝太素帝，約會上清宮。草拾瑤池畔，笙吹郁島中。更傾瓊液酒，一醉壽春紅。

— 清·胤禛《群仙冊一十八首（其五）》

撫鹿

—

遙指蓬山麓，軒臨弱水濆。鹿馴眠細草，沙暖覆香云。石亦含靈氣，泉皆發(fā)異芬。呦呦鳴未已，林外每呼群。

— 清·胤禛《群仙冊一十八首（其一十五）》

清人繪 采芝圖軸

紙本水墨 縱二〇四厘米 橫一三一厘米

清 弘歷 多祿圖軸

紙本水墨

故宮博物院藏

御苑珍獸

清帝不但關(guān)注鹿所具有的道教色彩— 仙鹿長壽，實際上他們也在自己的離宮別苑飼養(yǎng)了許多現(xiàn)實中的鹿，這些游憩在皇家園林中的鹿主要是為了觀賞，自然也有在現(xiàn)實生活中對神仙世界的模擬。雍正皇帝登基前后長居北京，很少有機會能像康熙和乾隆兩位帝王一樣塞外狩獵或巡幸江南，因此他經(jīng)常寄情于京城的皇家園林之中，在他現(xiàn)存的許多行樂圖中都有鹿的身影。其中最著名的是《雍正朗吟閣圖》，朗吟閣是位于圓明園「天然圖畫」景觀中的一處建筑，雍正未登基之前就在此生活讀書，畫面中他正在侍從的簇擁下端坐閣內(nèi)，透過漏窗凝視著窗外的美景，在窗外梧桐樹下正棲息著一對梅花鹿，園中飼養(yǎng)少數(shù)幾只梅花鹿可以增加園林中的生機和野趣，也襯托出雍正寄情于山水的園林之趣。在另一幅《雍正行樂圖》中，兩只鹿出現(xiàn)在山村樣貌的屋舍旁邊，突顯出主人怡然自樂的田園生活。不過在《雍正十二月行樂圖》的第十一月故事畫面中則出現(xiàn)了一個大規(guī)模的鹿群圈養(yǎng)場，這其中還有許多象征祥瑞的白鹿，畫家將這么大規(guī)模的鹿場添置在畫面中顯得生動活潑，但這似乎并不適合現(xiàn)實中的園林景觀。過大的鹿群必然會對周圍的環(huán)境造成不良影響。從兩幅《雍正行樂圖》可以看出園林中一般只是小規(guī)模飼養(yǎng)鹿作為點綴，這種大規(guī)模的圈養(yǎng)似乎更偏向于畜牧生產(chǎn)。據(jù)檔案記載清代在南苑設(shè)有鹿圈，由鹿戶為祭祀活動而專門飼養(yǎng)鹿只，每圈額定養(yǎng)鹿十五對，如果圈內(nèi)缺鹿，可以在苑內(nèi)捕捉散養(yǎng)的鹿作為補充。（《欽定大清會典·嘉慶朝》卷七十九「內(nèi)務(wù)府南苑事務(wù)」）這就說明規(guī)?；酿B(yǎng)鹿主要是祭祀所用的犧牲，這種圈養(yǎng)場景并不適合用于園林觀賞，畫家有可能是觀察了南苑鹿圈的情景而后將其納入畫中。

清代各地方也經(jīng)常向?qū)m廷進貢鹿只，乾隆二十九年（一七六四年）十月份山海關(guān)監(jiān)督金簡就曾進獻過狍、鹿，乾隆命人將其送往香山靜宜園飼養(yǎng)。（第一歷史檔案館等《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第二十九冊，人民出版社，二〇〇五年，二八四頁）南苑鹿圈中大量的鹿就來自盛京將軍和馬蘭鎮(zhèn)總兵的進貢。（《欽定大清會典·嘉慶朝》卷七十九「內(nèi)務(wù)府豐宸苑」）在各地進貢的珍禽異獸中，經(jīng)常會有一些珍稀的鹿科動物，這些動物的身影很多都被記錄在清宮的繪畫之中，比如乾隆時期金廷標等人創(chuàng)作的《乾隆行樂圖》中出現(xiàn)了一對鹿，學者推斷這兩只鹿應(yīng)為（或就是）西洋畫家郎世寧所繪（聶崇正《清代

宮廷繪畫》，上?？茖W技術(shù)出版社等，一九九九年，二二六頁），西洋畫家擅于寫實，郎世寧更是清代宮廷西洋畫家的代表人物，由此來看對這兩只鹿的描繪應(yīng)是真實而準確的，再從雄鹿白色的唇部、背部黑色明顯的脊線、淡黃色的鹿角以及雌鹿白色的腹部等一系列特征，可以推測這是一對白唇鹿（Przewalskium albirostris）。這種動物主要分布在中國青藏高原東部，它能出現(xiàn)在乾隆皇帝的御苑中，很有可能是該鹿產(chǎn)地的地方官員或宗教領(lǐng)袖進貢給皇帝的禮物。

清人繪 雍正朗吟閣圖軸

絹本設(shè)色 縱一七五·一厘米 橫九五·八厘米

清人繪 雍正十二月行樂圖軸及局部（十二軸選一） 絹本設(shè)色 縱一八四·五厘米 橫一〇三厘米 故宮博物院藏

故宮博物院藏

清 金廷標 乾隆宮中行樂圖軸（局部）

絹本設(shè)色 縱一六八厘米 橫三二〇厘米

故宮博物院藏

乾隆十年（一七四五年），乾隆曾作《馴鹿歌》一首，在詩的序文中寫到：「寧古塔將軍巴靈阿奏進東海使鹿部所產(chǎn)馴鹿。勝負載似牛，堪乘騎似馬，依媚于人乃又過之，其飲食性則仍麌麌之群也，造物神異，無所不有，命繪以圖而系之詩?！梗ǘa等輯《皇清文穎續(xù)編》，卷二十）這首詩所提到的畫正是現(xiàn)藏臺北故宮博物院的《東海馴鹿圖》，圖中以西洋技法生動地描繪了一只白色的雄馴鹿（Rangifer tarandus），這是一種環(huán)北極分布的大型鹿類動物，在我國僅見于大興安嶺北部，野生種群數(shù)量稀少。序文中說東海使鹿部將這種馴鹿當做畜力來使用，這一點在康熙所著的《使鹿使犬》中也有提及：「赫真飛雅喀、鄂羅春其棱四種地方在東北海邊……鄂羅春其棱使鹿，以供負載，皆馴熟聽人驅(qū)策?！梗ㄐ睢犊滴鯉紫靖裎锞帯罚┯纱丝芍獤|海使鹿部就是居住在烏蘇里江以東、黑龍江以北地區(qū)的鄂倫春族，歷史上他們是以馴鹿為畜力，「鄂倫春」的意思就是「使用馴鹿的人」，不過現(xiàn)在中國境內(nèi)仍在使用馴鹿的民族是生活在大興安嶺林區(qū)的鄂溫克族。這種產(chǎn)自東海地區(qū)的馴鹿似乎多次進入清宮。

清人繪 東海馴鹿圖軸

絹本設(shè)色

臺北故宮博物院藏

乾隆五十五年（一七九〇年）西洋畫家賀清泰（一七三五年～一八一四年）也繪有一幅描繪馴鹿的《賁鹿圖》，與《東海馴鹿圖》相比筆法較弱，從背景的山巖和幾株紅葉的蒙古櫟來看，顯然是一派塞外場景，這會不會是畫家在避暑山莊中見到了飼養(yǎng)的馴鹿而繪制的呢？

黑龍江還有另一種大型鹿類動物也引起了清帝的關(guān)注，這種動物在清代被稱為「堪達罕」，康熙帝最早在《康熙幾暇格物編》中記載了這種動物：「索約爾濟等地方，有獸名堪達罕，鹿類也。色蒼黑，項下有肉囊如繁纓。大者至千余斤，其角寬扁，以之為決，勝于象骨。世人貴之……」通過康熙的描述— 頸部流蘇狀的垂皮和扁平寬大的鹿角，我們可知這種動物應(yīng)該是美洲駝鹿（Alces americanus），是鹿科最大的動物，曾經(jīng)廣泛分布在大、小興安嶺，西伯利亞東部乃至北美洲北部，不過美洲駝鹿現(xiàn)今主要分布在北美洲，在中國幾乎消失，以至于現(xiàn)在大興安嶺地區(qū)的牧民以為馴鹿就是「堪達罕」。

清宮是否飼養(yǎng)過美洲駝鹿現(xiàn)在已不可知，但是康熙和乾隆兩帝巡幸東北地區(qū)時應(yīng)當見過這種動物，乾隆曾在《盛京土產(chǎn)雜詠十二首》中作過一首名為《堪達罕》的詩，他在詩中猜測堪達罕可能就是《爾雅》中提到的「」。兩帝都對堪達罕的角贊賞有加，認為這種材質(zhì)很適合制作開弓角決（即扳指），這種用堪達罕角做的扳指，按雍正以前舊例都是由索倫等部進貢的。（吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》，卷二十六）清宮檔案中也記載黑龍江將軍富玉在乾隆四十二至四十三年（一七七七年～一七七八年）先后兩次進獻了四對堪達罕角。（《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第四十一冊，三七〇頁；第四十二冊，五五六頁）清帝的故鄉(xiāng)在東北，他們對來自帝鄉(xiāng)的物產(chǎn)總會抱有深厚的感情，無論在御制詩文中還是在清宮繪畫中，時常會出現(xiàn)來自帝鄉(xiāng)的物產(chǎn)。馴鹿與美洲駝鹿這兩種現(xiàn)今在中國已經(jīng)不多見的動物，通過清宮的記錄使我們得以了解十八世紀中華大地上這兩種動物的分布狀況，僅僅過了兩三百年，一個物種殘存、另一個則幾乎消失，這值得我們深深地反思！

清 賀清泰 賁鹿圖軸

紙本設(shè)色 縱一九五·八厘米 橫九三厘米

故宮博物院藏

清 郎世寧 交趾果然圖軸

絹本設(shè)色

臺北故宮博物院藏

清 郎世寧 瑞狍圖軸

絹本設(shè)色

臺北故宮博物院藏

乾隆十六年（一七五一年）乾隆巡幸塞外時，蒙古臺吉必力滾達賴向他獻上了一頭很少見的白色狍子。當時乾隆生母崇慶皇太后即將過六十歲生日，乾隆認為這只白狍是應(yīng)時而至的天賜祥瑞，他特意讓郎世寧依照此狍形象繪制《瑞狍圖》作為慶賀太后生日的禮物。從此圖可以看出這只狍子實際上是一只白化的雄性西伯利亞狍（Capreolus pygargus），西伯利亞狍是一種廣布于中國北方和西南地區(qū)的鹿科動物，廣泛的分布使得它們成為人們狩獵的重要對象，乾隆皇帝在第二年（一七五二年）塞外巴顏河圍獵時又捕獲一只白化狍，他認為這是祥符疊呈，特作《圍中獲白狍詩以紀之》。

（弘歷《御制詩二集》，卷三十七）白化動物因為在動物種群中出現(xiàn)概率較小，所以一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被人們當作奇珍異獸，這頭蒙古臺吉進獻的白化西伯利亞狍在乾隆看來是可以堪比鳳儀于庭的祥瑞征兆。作為孝子的乾隆首先將這種祥瑞的祝福獻給母親。事實上乾隆經(jīng)常會為母親大壽創(chuàng)作一些預(yù)示祥瑞的祝壽畫作，如上文提及的《多祿圖》。有趣的是在其母七十大壽時他仍命郎世寧將安南國進獻的環(huán)尾狐猴繪制成《交趾果然圖》獻給母親，在這幅畫中郎世寧有意將環(huán)尾狐猴尾巴上的環(huán)紋減少到七個并配合樹上七枚仙桃暗示太后的七十華齡。從白化的西伯利亞狍和環(huán)尾狐猴的例子中我們可以看出，乾隆將用于彰顯王權(quán)的祥瑞異獸加以改造用于祝賀母親的生日，他將這種王權(quán)獨有的象征性權(quán)力分享給母親，塑造出孝親楷模的帝王形象，這實際上傳達出乾隆希望治下人民忠君孝親的皇權(quán)統(tǒng)治思想。

秋狝獵物

鹿不僅僅被飼養(yǎng)在苑囿中供人觀賞，更多時候清帝繼承了滿人先祖游獵的遺風，在更大的空間內(nèi)狩獵鹿類，這種狩獵活動隨著木蘭圍場的建立逐漸被制度化?？滴醵辏ㄒ涣艘荒辏┟晒趴?、敖漢、翁牛特諸旗將一片生態(tài)良好的牧場獻給康熙帝作為狩獵的場所，自此木蘭圍場開始建立?？登瑫r期，木蘭秋狝活動達到鼎盛，康熙和乾隆兩位皇帝多次在木蘭圍場舉行大型的圍獵活動，這種激烈的狩獵場景被扈從的畫家記錄下來，這其中不乏鹿的身影。

大部分狩獵場景中出現(xiàn)鹿只是為了增加畫面動感，以表現(xiàn)激烈緊張的狩獵氣氛，突出表現(xiàn)的還是皇帝狩獵時的英武雄姿。《乾隆擊鹿圖》是一幅描繪乾隆早期獵鹿情形的畫軸，在這幅畫中乾隆帝神態(tài)凝重，正半蹲著，支著火繩槍瞄準一只已經(jīng)走投無路的雄鹿，畫面似乎將獵鹿前的緊張氣氛瞬間定格。還有《乾隆一發(fā)雙鹿圖》表現(xiàn)的是乾隆馳馬射獵雙鹿的場景，這幅畫中乾隆已顯老態(tài)，表現(xiàn)的是他晚年獵鹿的場面，圖右雌雄兩鹿倉皇奔逃，在老皇帝的箭矢之下，雌鹿已斃，雄鹿負傷。畫家描繪這樣的場景似乎在向觀者展示乾隆老當益壯、身體康健的狀態(tài)。事實上乾隆晚年已經(jīng)不能承受圍獵的顛簸之苦，在其統(tǒng)治的最后幾年乾隆不得不宣布取消圍獵，但是他仍有一顆不服老的心，經(jīng)常在避暑山莊中射獵鹿只。在乾隆晚年多次創(chuàng)作的避暑山莊獵鹿詩文中，他每每因自己槍法嫻熟而感到高興，如作于乾隆六十年（一七九五年）的《獲鹿》詩注中說道：「予壽躋八旬有五，幸賴昊天眷佑，身體康強，每御火槍即鹿，于發(fā)機視斗尚能精審如昔，故鹿雖相距甚遠，發(fā)必得之?！梗ê霘v《御制詩四集》，卷一百）關(guān)于乾隆的獵鹿圖似乎就像他自己所說是在證明他精神力氣不減往昔，因此畫面中驚慌失措，甚至瀕死狀態(tài)的鹿更能襯托出皇帝的英武。

在畫面中描繪死亡的鹿并不是中國繪畫的傳統(tǒng)，清宮繪畫運用這樣的處理手法，一方面可能受到西方狩獵題材繪畫的影響，因為這類作品就經(jīng)常將死亡的獵物作為戰(zhàn)利品描繪在畫面中；另一方面也有可能是清帝為了展示自己顯赫的武功而有意為之，因為這類繪畫本身就有記錄歷史事件的性質(zhì)，而非一般藝術(shù)品。乾隆晚年曾在避暑山莊內(nèi)一槍斃兩鹿，他為此作《獲鹿再詠》詩一首，詩注中寫道：「福康安、和琳自渡過大烏草河以后，連次克捷。昨據(jù)報稱，現(xiàn)在大兵逼近賊巢，四面圍攻。賊首吳半生、吳隴登等已如釜魚檻獸，無路可逃。想擒渠捷奏即日可至。今茲一發(fā)中兩，洵系獲嘉吉兆。」（弘歷《御制詩四集》，卷一百）在乾隆看來他一發(fā)擊斃兩鹿就像是自己親上戰(zhàn)場，將叛亂的苗民起義首領(lǐng)斬殺，這無疑反映了封建統(tǒng)治者為了維護自身統(tǒng)治而暴露出的殘酷面目，將獵鹿比作在戰(zhàn)場上誅殺叛亂者，這或許就是獵鹿場景出現(xiàn)在清宮繪畫中的一個暗示，當我們觀賞郎世寧所繪的《瑪瑺斫陣圖》時不難發(fā)現(xiàn)畫面內(nèi)容和《乾隆一發(fā)雙鹿圖》何其相似！

清人繪 乾隆擊鹿圖軸

絹本設(shè)色 縱二五九厘米 橫一七二厘米

故宮博物院藏

清人繪 乾隆一發(fā)雙鹿圖軸

絹本設(shè)色 縱一六七·五厘米 橫一一三·二厘米

故宮博物院藏

十六～十七世紀 弗朗茨·史尼德 碼頭市場一角

布面油畫

北卡羅來納州藝術(shù)博物館藏

清 郎世寧 瑪瑺斫陣圖卷

紙本設(shè)色

臺北故宮博物院藏

格物觀鹿

因為獵鹿時需要熟悉鹿的動態(tài)與習性，因此乾隆帝也對鹿進行過仔細的觀察。上文提到的《多祿圖》就是乾隆觀察動物行為的成果，畫面中描繪的兩只雌鹿身體直立，用前蹄互踢，這實際上是雌鹿之間爭斗的一種行為，而當雄鹿解角之后也會出現(xiàn)這種行為。此外，他還發(fā)現(xiàn)鹿有兩性隔離的現(xiàn)象，他在《獲鹿再詠》的詩注中說：「凡鹿春夏冬三時，牝隨牝，牡逐牡，惟仲秋則牡各占牝為群，與別牡相爭?！梗ê霘v《御制詩四集》，卷一百）雄鹿在交配季節(jié)「強有力者不惟挾兩而累十，弱無能者或乏獨匹以相隨……」（弘歷《御制文初集》，卷二十四，《哨鹿賦》）乾隆并不是僅僅簡單觀察，他也對這種動物生理現(xiàn)象進行了思考：「其牡自牡而牝自牝也，有男女異路之風。其牝隨牡而牡相斗也，有夫妻相庇之救?！梗ê霘v《御制文二集》，卷三十八，《斗鹿賦》）中國古人認為動物是和人處于一個統(tǒng)一的世界體系之中，都受到圣人的教化而具有德行，因此經(jīng)常將動物的行為類比為人類社會的某種道德。雖然從科學解釋的視角來看乾隆的說法很荒謬，但是古代中國并沒有現(xiàn)代意義上的動物學，古人對動物的理解一定是將其建立在與人類社會的聯(lián)系之上，因此乾隆站在封建倫理道德的角度來解釋鹿的這些生理行為也就不難理解了。

鹿類動物最大的一個特征就是每年都會按照季節(jié)變換有規(guī)律長角、解角，古人很早就將鹿的這種生理現(xiàn)象進行了物候記錄，《禮記·月令》曰：「仲夏之月鹿角解，仲冬之月麋角解?！骨〉蹖β菇饨堑默F(xiàn)象也進行了一番觀察，他認為：「今木蘭之鹿與夫吉林之麋無不解角于夏，豈古之麋非今之麋乎？是又不可得而知矣……」（弘歷《御制文初集》，卷七，《鹿角記》）乾隆觀察到的鹿和麋都是夏季解角，并沒有冬季解角的現(xiàn)象，所以他懷疑古人記載有誤。直到后來他知道南苑飼養(yǎng)的麈是冬季解角，他才確信古人的觀察是正確的，只是麋麈不分，將冬季解角的麈當作了麋，由此還抒發(fā)了「天下之理不易窮，而物不易格，有如是乎」的感慨。（弘歷《御制文二集》，卷五，《麋角解說》）乾隆為此先后寫有《鹿角記》和《麋角解說》，為了更清楚的說明問題，他以這兩篇文章為主題創(chuàng)作了兩幅畫卷《鹿角記圖》卷和《南苑麈角圖》卷，這兩幅畫現(xiàn)在都存于美國大都會藝術(shù)博物館。《鹿角記圖》卷中所畫一架完整的鹿角，由此鹿角結(jié)構(gòu)可以看出這是馬鹿（Cervus elaphus）的角，由此我們可知乾隆所說的「木蘭之鹿」即是馬鹿，這也是出現(xiàn)在他狩獵題材繪畫中最多的鹿類?！赌显拂娼菆D》卷中前景畫了一架完整的鹿角，后方有一橫放的單只鹿角，從這種角主干距頭部一段距離，前后分為兩枝的特征可以確定這是麋鹿（Elaphurus davidianus）的角，由此可知「南苑之麈」就是麋鹿，因為麋鹿角枝細部分化個體差異很大，所以幾乎沒有完全相同的兩架麋鹿角，這個細節(jié)在《南苑麈角圖》卷中也表現(xiàn)了出來。這兩幅圖以墨線勾勒皴染為主，不飾以色彩，局部還有強烈的透視感，完全可以和現(xiàn)代的動物學繪圖相媲美，這種加入西方繪畫技巧的繪畫有可能是宮廷西洋畫師的主筆之作。

借助上述兩幅繪畫，我們就可以明確鑒別出乾隆所說的「鹿」和「麈」，而「吉林之麋」據(jù)陳東考證實際是指梅花鹿（Cervus nippon）。（陳東、宋濤《避暑山莊園林景觀》，河北科學技術(shù)出版社，二〇一〇年，二四七～二四八頁）由此可知「麋」在清代所指已經(jīng)發(fā)生了變化，而乾隆仍以為古人將麈錯當成麋，實際上古人所說的麋正是今天的麋鹿，錯在清代人將麋當作了梅花鹿，造成這種錯誤的原因?qū)嶋H上是由于麋鹿在中國的減少。麋鹿是一種喜歡生活在平原沼澤濕地的大型鹿科動物，歷史上它曾遍布中國東部平原，因為麋鹿的活動范圍與中原文明相重疊，歷代以來它就是人們的重要狩獵對象。唐宋之前人們對麋鹿很熟悉，文獻中對它進行了詳細的記載，但隨著人類的大量獵殺而使麋鹿種群逐漸變小，到了明清時期麋鹿在野外已經(jīng)很少見到，最大的麋鹿種群就是被宮廷圈養(yǎng)在北京南海子的人工種群，自此麋鹿就逐漸遠離人們的視野，但是歷代流傳的文獻中大量記載麋鹿，人們就以為分布仍很廣泛的梅花鹿就是古書上記載的麋鹿，也有可能是麋鹿之名來自「梅鹿」的訛傳。（陳東、宋濤，《避暑山莊園林景觀》）飼養(yǎng)在南海子的麋鹿因為時間久遠而名稱也為人們混淆，可能是發(fā)現(xiàn)麋鹿具有較長的尾巴這一特征同古書上記載的尾巴可做麈尾的「麈」很契合，因此將麋鹿稱為麈，而古書中記載的麈并不能被清晰的鑒別是何種動物。

隨著一種動物的逐漸減少，造成人們對古代文獻的錯誤理解而導(dǎo)致了物種辨識的混亂，這實際上是中國古代動物知識在流傳中一個很常見的問題，乾隆帝已經(jīng)意識到這個問題，但他卻說：「夫鹿也、麋也、麈也，迥然不同，亦不相共群而處，實今人所知，而古人乃不悉甚孰為鹿、孰為麋、孰為麈？」（弘歷《御制文二集》，卷五，《麋角解說》）他對古人具有很強的質(zhì)疑精神，但并沒有考慮到自己所處時代可能出現(xiàn)的錯誤，這或許就是歷史的局限性，歷史總是由后人評說，而誰又能指出當下正在發(fā)生的事情孰對孰錯呢？

清人繪 鹿角記圖卷

紙本設(shè)色 縱二四·八厘米 橫二〇六·四厘米

大都會藝術(shù)博物館藏

清人繪 南苑麈角圖卷

紙本設(shè)色 縱二五·一厘米 橫二〇六·四厘米

大都會藝術(shù)博物館藏