在人工智能時代如何生活

李開復(fù)

黑格爾說：“真正有價值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。”在普通公眾眼中，人類與人工智能的關(guān)系，正處在這樣的境地。

人工智能可以在不少具體的工作（！"#$）上做得比人類更好，學(xué)得比人類更快，那么，人活著的意義是什么？人工智能可以在許多工作中取代人類，那么，人類的價值該如何體現(xiàn)呢？

回顧人類文明發(fā)展進(jìn)程，新科學(xué)、新技術(shù)總會在不破不立的因果鏈條中引發(fā)社會陣痛：布魯諾因捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼的日心說而被燒死；奔馳之父，德國人卡爾·弗里特立奇·本茨在1885年制成的世界上第一輛馬車式三輪汽車，也曾被人嘲諷為“散發(fā)著臭氣的怪物”。

我不算有神論者，但有時會樂觀地認(rèn)為，先進(jìn)技術(shù)的出現(xiàn)，或許是“造物主”的善意，或者是人類集體意識的英明決策，一邊把人類從舊的產(chǎn)業(yè)格局和繁重勞作中解放出來，一邊如鞭策或督促一般，迫使人類作出種種變革。

比如人工智能，它一邊釋放巨大生產(chǎn)力，免除人類繼續(xù)從事煩冗工作之苦，一邊又在用可能出現(xiàn)的失業(yè)問題提醒人類：你應(yīng)該往前走了。

《真實的人類》里，合成人曾說：“我不懼怕死亡，這使得我比任何人類更強(qiáng)大?！比祟悇t說：“你錯了。如果你不懼怕死亡，那你就從未活著，你只是一種存在而已。”這兩句對白讓我深有感觸。

這是人與人工智能之間另一種質(zhì)的不同。人工智能無法像人一樣解悟生命的意義和死亡的內(nèi)涵，人工智能更無法像人一樣因高山流水而逸興遄飛，因秋風(fēng)冷雨而愴然淚下，因子孫繞膝而欣慰不已，因月上中天而感時傷懷……所有的這些感觸，只有人類自己才能感受得到。也恰恰因為人類的生命有限，使得人類每個個體的“思想”和“命運(yùn)”都如此寶貴、獨(dú)特。

人腦中的情感、自我認(rèn)知等都是機(jī)器所完全沒有的。人類可以跨領(lǐng)域思考，可以在短短的上下文和簡單的表達(dá)方式中，蘊(yùn)藏豐富的語義。當(dāng)李清照說“雁字回時，月滿西樓”的時候，她不僅僅是在描摹風(fēng)景，更是在寄寓相思。當(dāng)杜甫寫出“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”的句子時，他不僅僅是在感嘆人生遭際，更是在闡發(fā)憂國之情。這些復(fù)雜的感情和思想，今天的人工智能還無法理解。

所以，不斷提高自己，善于利用人類的特長，善于借助機(jī)器的能力，這將是未來社會里各領(lǐng)域人才的必備特質(zhì)。

機(jī)器可以快速完成數(shù)學(xué)運(yùn)算，可以下出極高水準(zhǔn)的圍棋，可以獨(dú)立完成量化交易，甚至可以從事一些初級的詩歌、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作。但是，人類總是可以借助機(jī)器這個工具來提高自己，讓自己的大腦在更高層次上，完成機(jī)器無法完成的復(fù)雜推理、復(fù)雜決策以及復(fù)雜的情感活動。

在人工智能時代里，只會在某個狹窄領(lǐng)域從事簡單工作的人，無論如何都無法與人工智能的效率與成本相比，必然會被機(jī)器所取代。如果不想在人工智能時代失去人生的價值與意義，不想成為“無用”的人，那么唯有從現(xiàn)在開始，找到自己的獨(dú)特之處，擁抱人類的獨(dú)特價值，成為在情感、性格、素養(yǎng)上都更加全面的人。

此外，人生在世，無論是理性還是感性，我們所能知、能見、能感的實在是太有限了。在人工智能時代，我們可以更多地借助機(jī)器和互聯(lián)網(wǎng)的力量，更好地感知整個世界甚至整個宇宙，體驗人生的諸多可能———這樣才不枉我們短暫的生命在浩瀚宇宙中如流星般走過這一程。

“人只不過是一根葦草……但他（%）是一根能思想的葦草。”

人工智能來了，有思想的人生并不會因此而黯然失色。

做一根高貴、有思想的葦草吧，因為我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。