吳錚錚

摘 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)印花布印染技藝，在“全球化”語境下的今天，必將經(jīng)歷多元文化的碰撞。文章從“全球化”背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用兩方面，研究學(xué)校教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

關(guān)鍵詞：藍(lán)印花布；印染技藝；課堂傳承；技進(jìn)于道

中圖分類號：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）36-0092-01

目前部分所謂的打造、保護文化生態(tài)的做法，既折騰錢又折騰人，不僅達(dá)不到保護的目的，反倒破壞了原有的文化生態(tài)。烏丙安教授指出：傳承和開發(fā)不能混為一談，錢的后面必須跟著藝術(shù)的本真，傳承的使命是不能讓人們忘了傳統(tǒng)的原生態(tài)。教育是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳保護方式，能使技藝傳承下去，并不斷發(fā)揚。下面，本文針對“全球化”背景下學(xué)校教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的傳承作用進(jìn)行論述。

一、“全球化”背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

非遺的核心價值在于其背后所蘊含的知識、技藝、傳統(tǒng)、信仰與認(rèn)同，不應(yīng)該打破非遺的原生性與歸屬性，導(dǎo)致保護的初衷朝著相反的方向發(fā)展。非遺要想走得更遠(yuǎn)，必須開發(fā)創(chuàng)新，而開發(fā)創(chuàng)新就必須與國際接軌，走“全球化”路線?！叭蚧闭云錈o比的能力和無盡的吸引力觸及著世界上的每個國家，給世界上邊緣角落的人展現(xiàn)從未見過的、光怪陸離的新東西?！叭蚧钡挠|角所到之處會改寫曾經(jīng)本真與原生態(tài)的東西，以自己既定的價值取向使其所到之處都統(tǒng)一在政治、文化的“同質(zhì)性”中。對于原本建立在自給自足生產(chǎn)關(guān)系之上的貧之美、手工之美的藍(lán)印花布而言，原先由地域、民族、歷史、生活、生產(chǎn)所造成的差異聲音，有可能會變得越來越沉默?！叭蚧钡陌l(fā)展必將導(dǎo)致民族的、地方的“與眾不同”被最大程度地稀釋，非遺必然經(jīng)歷多元文化碰撞的陣痛。采取以教育為先導(dǎo)，對藍(lán)印花布印染技藝進(jìn)行動態(tài)保護，能挽救的便是其技藝，這同時也暗示了保護的動作主體——教育。

二、學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多項目可以納入校園藝術(shù)教育的范疇，如藍(lán)印花布印染技藝中的花型設(shè)計、刻版、染色，都要求具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)和技能。南通市二甲中學(xué)、實驗中學(xué)率先開啟了以藍(lán)印花布花型設(shè)計、刻版、染色為形，以“技進(jìn)”為核心的校園非遺傳承教學(xué)，其實施的首要目的在于通過一定數(shù)量的技術(shù)訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生心靈感悟和個性表達(dá)?；凇凹歼M(jìn)”的校園非遺傳承指在校園藝術(shù)教學(xué)實踐中，以莊子“技進(jìn)于道”和魏源的“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”的藝術(shù)理論為指導(dǎo)。莊子和魏源都提倡“親歷諸身”和“驗諸實事”，認(rèn)為人的知識是通過學(xué)習(xí)與行動取得的，強調(diào)直接經(jīng)驗的重要性。

傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)是需要通過身體經(jīng)驗的積累而上升為技藝的，繼而達(dá)到對生活有所領(lǐng)悟的境界。“技進(jìn)”式非遺傳承教學(xué)區(qū)別于當(dāng)下普遍存在的校園非遺傳承流于形式的弊端，首先依靠技術(shù)上的積累武裝學(xué)生，以班級或社團為組織形式，通過多樣化、循環(huán)往復(fù)的動態(tài)傳承過程，由點及面，分階段、分層次，有計劃、有步驟地逐年開展，通過學(xué)生在技能上的精進(jìn)，推動校園非遺傳承的普及與提高。技進(jìn)的過程就是功夫的過程，以技明道，以技衍道，它們讓心與物的對立消失，讓手與心的距離消失，學(xué)生從中學(xué)會了揚棄與包容?！凹歼M(jìn)于道”倡導(dǎo)體驗式教學(xué)，通過學(xué)生手藝勞動的經(jīng)驗積累體會創(chuàng)作的過程，繼而獲得心靈的感悟——勞動的目的不只在功利，更在于領(lǐng)悟事物的客觀規(guī)律。“技進(jìn)”式非遺傳承是在中國古代哲學(xué)家的思想理論下進(jìn)行的，莊子和魏源肯定了由技入藝、由藝悟道的過程，注重勞動創(chuàng)造的體驗，注重原始經(jīng)驗的積累，倡導(dǎo)生命價值的升華，追求返璞歸真的生活方式，使中華文化和人的生活方式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡，從而達(dá)到身體和心靈上的平靜與沉淀，回歸最純粹的自我。

目前很多非遺項目僅僅只是作為展示活動“進(jìn)校園”，而有計劃“進(jìn)課堂”的較少。校園課堂非遺傳承的重要目的就是突破固有的家傳模式的局限，找到可以繼承的人且他們愿意繼承并擁有這個能力。在課堂上尋找傳承人是一條可行之路，學(xué)校給他們提供更好的學(xué)習(xí)資源與練習(xí)機會，促使他們盡快成長為學(xué)習(xí)骨干，以點帶面，激勵和帶動更多的同學(xué)參與到非遺傳承的學(xué)習(xí)中，對非遺的傳承能起到積極的推動作用。

南通藍(lán)印花布印染技藝2006年即已成為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，南通地區(qū)的校園非遺傳承以“技進(jìn)”為核心進(jìn)課堂，不僅能體現(xiàn)地域性特點，還進(jìn)一步增強了學(xué)生對民族藝術(shù)、本土文化的親近感、認(rèn)同感和自豪感，更是提升學(xué)生藝術(shù)感悟能力的重要途徑?！凹歼M(jìn)于道”視角下的校園非遺傳承，促使具有中國特色的傳統(tǒng)技藝成為既有鮮明的民族特色又能立足于現(xiàn)代國際的藝術(shù)，對于中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興與推廣有著重大的現(xiàn)實意義。

三、結(jié)束語

總之，在日益全球化的今天，學(xué)校必須從理論、實踐以及組織和教學(xué)上，對中國民間美術(shù)之技藝傳承進(jìn)行全面的、深度的、科學(xué)的探索與實踐。同時，為了復(fù)興中華民族文化，就必須走向民間，走向群眾，從校園教育開始。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[2]李朝霞.在基礎(chǔ)美術(shù)教育中滲透非遺元素[J].中國教育學(xué)刊，2017（10）.