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“數(shù)字勞動”內(nèi)涵探析
——基于與受眾勞動、非物質(zhì)勞動、物質(zhì)勞動的關(guān)系*

謝芳芳，燕連福

數(shù)字勞動；受眾勞動；非物質(zhì)勞動；物質(zhì)勞動；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

近年來，“數(shù)字勞動”這一主題在國外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究領(lǐng)域中備受熱議。本文試圖通過對數(shù)字勞動與受眾勞動、非物質(zhì)勞動、物質(zhì)勞動三者關(guān)系的梳理，系統(tǒng)地闡釋數(shù)字勞動的內(nèi)涵、性質(zhì)及其發(fā)展理路。最后高度肯定了?？怂菇栌脗鹘y(tǒng)馬克思主義剖析數(shù)字勞動的理論意義，指出了其在反駁非物質(zhì)勞動理論，在采用階級分析理論與剩余價值理論過程中所存在的缺陷與矛盾，為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在數(shù)字勞動中的話語權(quán)指明了方向。

現(xiàn)如今，數(shù)字經(jīng)濟(jì)，作為一個全新的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，已日漸發(fā)展成為全球經(jīng)濟(jì)中的一種新常態(tài)①。在國外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究中，不少學(xué)者敏銳地洞察到了數(shù)字使用價值在生產(chǎn)、分配與消費過程中呈現(xiàn)出的新特性，進(jìn)而提出需重新思考，甚至重構(gòu)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這樣才能更確切地分析與批判數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的資本主義及其矛盾。他們的核心觀點是：馬克思的勞動理論只有加以改造，才能成為解密資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一把關(guān)鍵鑰匙。原因在于，隨著數(shù)字生產(chǎn)工具，如硬件、軟件、互聯(lián)網(wǎng)的普及，一種如雨后春筍般成長的“勞動”新形式正在為數(shù)字經(jīng)濟(jì)做出顯著的貢獻(xiàn)。

針對此“勞動”新形式的研究始于意大利學(xué)者泰拉諾瓦(TizianaTerranova，2000)，也是她開創(chuàng)性地將其冠名為“數(shù)字勞動”(digital labour)，并果斷地指出：作為“免費勞動”(free labour)的“數(shù)字勞動”對資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)的作用遠(yuǎn)被低估了。[1]可謂一石激起千層浪，歐美學(xué)者們紛紛聚焦于這種新興的勞動形式。研究中，他們雖賦予其不同的名稱，如“消費性工作(consumption work)”，[2]“玩勞動”(playbour：play labour)，[3]“產(chǎn)用勞動”(produser：1/4 producer and user)，[4](P2)“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的產(chǎn)消勞動”(internet-and social media-prosumerlabour)，[5]“非物質(zhì)勞動2.0(immaterial labour 2.0)”[6]等等，但事實上都異名同謂。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這種勞動的發(fā)生場所是以數(shù)字技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)(尤其是對等協(xié)作P2P和社交網(wǎng)站*數(shù)字勞動在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中有兩種主要形式：第一種形式是對等協(xié)作(P2P)生產(chǎn)，在自我分配任務(wù)的系統(tǒng)中每個人自愿地貢獻(xiàn)自己的時間和技術(shù)。第二種形式是網(wǎng)絡(luò)2.0中主動的參與者創(chuàng)造內(nèi)容，可被任何人利用或分享。相對前一種形式創(chuàng)造了具體的“共同對象”而言，網(wǎng)絡(luò)2.0的非物質(zhì)勞動則生產(chǎn)了分享自身的“平臺”。)，勞動主體是互聯(lián)網(wǎng)用戶，勞動對象是主體的情感、認(rèn)知、經(jīng)歷等，勞動產(chǎn)品是主體在互聯(lián)網(wǎng)上生成的內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)的工業(yè)勞動，其主要特性是：無酬的，不被察覺的，[7]生產(chǎn)性與消費性同一的。而在美國、加拿大相繼召開的主題為“數(shù)字勞動：作為游樂場兼工作場所的互聯(lián)網(wǎng)”(2009)，“數(shù)字勞動者：工人、作者、公民”(2009)和“數(shù)字勞動：血汗工廠、糾察線、路障”(2014)三次學(xué)術(shù)會議，[8]更是將“數(shù)字勞動”的研究推向高潮。

目前的數(shù)字勞動研究有三個核心概念貫穿其中，其一是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的受眾勞動，其二是意大利自治主義馬克思主義的非物質(zhì)勞動，其三是傳統(tǒng)馬克思主義的物質(zhì)勞動。筆者試圖從梳理這三者與數(shù)字勞動關(guān)系的視角出發(fā)，系統(tǒng)地闡釋數(shù)字勞動的內(nèi)涵、性質(zhì)及發(fā)展理路。通過呈現(xiàn)“以非物質(zhì)勞動理論為視角的數(shù)字勞動研究”與“以馬克思勞動理論為視角的數(shù)字勞動研究”之間的殊異與爭論，以期進(jìn)一步認(rèn)清馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代所面臨的挑戰(zhàn)與機遇。

一、受眾勞動：數(shù)字勞動的歷史形態(tài)

1.受眾勞動與受眾商品概念。

20世紀(jì)70年代，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人達(dá)拉斯·斯邁茲(Dallas Smythe)在其撰寫的《傳播：西方馬克思主義的盲點》(Communications: Blindspot of Western Marxism ，1977)中表明：“西方馬克思主義分析”僅是單一地探討了大眾傳播體系為資本發(fā)揮了什么樣的意識形態(tài)作用，忽略了該體系“為資本發(fā)揮什么樣的經(jīng)濟(jì)作用”[8]這一重要問題?；趯@一“重要問題”的深入探究，斯邁茲進(jìn)一步提出：現(xiàn)在的“門檻問題”是“什么是由大眾生產(chǎn)的和由廣告支撐的傳播系統(tǒng)的商品形式？”[9]與此同時，斯邁茲給出了自己的答案：“受眾商品”(audience commodity)——指受眾勞動力(audience labour-power)或受眾群體的“注意”能力。[8]換言之，廣告商從傳統(tǒng)媒體公司(電視臺、廣播臺等)購買了受眾勞動力，受眾群體為廣告商進(jìn)行了免費的勞動：通過學(xué)會“購買特別的消費商品品牌，并相應(yīng)地花費掉他們的收入”，也即是“學(xué)會創(chuàng)造需求”。[9]由上可知，斯邁茲試圖采用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)于受眾商品(而非其他媒體或文化商品)的思考，同時將傳播理論轉(zhuǎn)向關(guān)于受眾勞動或受眾勞動者(而非作為消費群體的受眾)的思考。[10]但是，由于斯邁茲的視域僅限于大眾媒體在消費領(lǐng)域是如何將受眾商品化并進(jìn)行資本積累的，缺失對“媒體資本家如何在受眾勞動生產(chǎn)過程中攫取價值”這一問題的思考。因此，在受眾商品的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)中，斯邁茲本人，包括其后繼者們(蘇特加利等)都本能地舍棄了對受眾勞動過程及其特征的研究，遺憾地使得受眾勞動的剝削問題未能得到進(jìn)一步的探討。

2.數(shù)字勞動對受眾勞動的三個轉(zhuǎn)換。

21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)平臺對用戶免費開放，并由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容等鮮活特征標(biāo)志著以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新為支撐的互聯(lián)網(wǎng)欣然跨入2.0時代。已有數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)媒體公司的利潤主要來源于廣告*參見福克斯的《社交媒體中的數(shù)字產(chǎn)消勞動》[Christian Fuchs, Digital Prosumption Labour on Social Media, Time & Society ,2014, Vol. 23(1) 97-123]一文。文中數(shù)據(jù)顯示，在2007—2011年間，互聯(lián)網(wǎng)廣告收益占全球廣告收益的比例翻倍增長，而廣播、雜志、新聞等廣告收益呈負(fù)增長。，其資本積累的策略是：通過監(jiān)視收集用戶在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造的信息，整理后將其作為商品出售給廣告商。這與斯邁茲所分析的傳統(tǒng)大眾媒體的資本積累策略相當(dāng)類似。因此，學(xué)者們普遍認(rèn)為，受眾商品思想非常適合用于詮釋互聯(lián)網(wǎng)平臺對用戶活動的商品化行為。[10]甚至于，有學(xué)者直接用受眾商品化、受眾商品等概念，也有學(xué)者采用互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消勞動(商品)、移動受眾勞動(商品)等概念(源于受眾勞動商品概念的啟發(fā)，異名同謂)，來剖析互聯(lián)網(wǎng)平臺的價值攫取本質(zhì)。上述研究都不約而同地表明：受眾勞動在數(shù)字化媒體時代理應(yīng)，且必然發(fā)展成為一種新的理論形態(tài)——數(shù)字勞動。具體而言，數(shù)字化媒體時代的受眾勞動已經(jīng)悄然地發(fā)生了以下轉(zhuǎn)換。

第一，勞動主體從靜態(tài)的、可測控的集體到動態(tài)的、可監(jiān)視的身體。斯邁茲創(chuàng)造性地把受眾界定為一個集體，它不屬于一個階級、性別或種族的范疇。因此，他斷言：“寄生于廣告的大眾媒體的受眾是一種商品，他們被不自覺地出售給廣告商們，原因在于他們能為廣告商們提供有價值的服務(wù)?！盵11](P81)用斯邁茲的馬克思主義術(shù)語，這一集體實質(zhì)上是一個市場，基于其上，媒體或公司可以出售文化(如電視節(jié)目)或其他商品。同時，該集體身處于一個等級化井然的媒體系統(tǒng)中，其組織形式是一個由中心網(wǎng)絡(luò)控制著的，處于終端的受眾群體，群體中的個體元素因面對同樣的文化類商品而相互關(guān)聯(lián)著，這就決定了受眾群體是靜態(tài)的、可測控的(評級產(chǎn)業(yè)通過測算受眾的收視率而制定受眾商品的價格)。而在數(shù)字勞動視域中，勞動主體通過在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上生成個人信息(包括語言、圖像、影音等)，樹立起自身獨有的、鮮活的公共形象，借此在個人主頁或社交網(wǎng)站上積聚更多的人氣，進(jìn)而延伸自身與外界的交互關(guān)系。因此，勞動主體需與時俱進(jìn)地塑造自身形象，使自己成為一個適應(yīng)“大千數(shù)字世界”的“數(shù)字身體”(Digital Body)，[12]此時的勞動主體是動態(tài)的，其言行舉止在媒體資本家的監(jiān)視中暴露無遺。

第二，勞動力從“注意”能力到“情、智”能力。斯邁茲認(rèn)為，大眾傳媒內(nèi)容的根本性目的在于招募有忠實關(guān)注力的受眾群體：“通過提供給受眾群體‘免費的’某些文化類商品這一誘餌，來招募廣大潛在的受眾群體，并保持他們忠誠的關(guān)注度”。在這里，斯邁茲將大眾傳媒內(nèi)容類比為酒吧里贈送的免費午餐(能夠強化食客的“食欲”)，都是為了：“①吸引并讓他們一直參與到節(jié)目中；②培養(yǎng)受眾群體對廣告商們的商品信息的喜愛情緒?！盵9]由此可見，受眾群體在傳統(tǒng)媒體中所付出的勞動力，實質(zhì)上就是在誘導(dǎo)之下持續(xù)付出注意力。而在數(shù)字勞動視域中，由于勞動主體是一個個受七情六欲驅(qū)動的、能創(chuàng)造性地生成內(nèi)容的和自由構(gòu)筑社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的“身體”。因此，勞動主體除了耗費對在線廣告的注意力之外，使用更多的是自身的情感能力和聰明才智，從而使其勞動過程被注入了情感與智力維度。相應(yīng)地，處于資本一方的傳播媒體，則通過不間斷地為勞動主體提供新潮的且多樣的設(shè)備資源，以“幫助”勞動主體永不間歇地發(fā)揮其主體性，拓展其以情、智為基本的社交關(guān)系。

第三，勞動力所生產(chǎn)的使用價值從單向性到雙重性。斯邁茲曾驚世駭俗地指出：“現(xiàn)代資本主義社會中的所有非睡眠時間都屬工作時間?！盵9]原因在于，受眾群體身處再生產(chǎn)勞動力的閑暇之時，由于其避無可避地要面對大眾傳播媒體，導(dǎo)致他們無意識地且無償?shù)貫橘Y本主義大眾媒體創(chuàng)造了注意力商品，同時也為廣告商們創(chuàng)造了購買需求(有別于資源稀缺的初級資本主義階段，在發(fā)達(dá)資本主義階段，社會需求是被有意識地創(chuàng)造出來的)，進(jìn)而不自覺地協(xié)助資本家完成了商品生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并為他們提供了銷售服務(wù)。一語道破其實質(zhì)即是：受眾勞動所創(chuàng)造的使用價值單向地被資本家所占有。而在數(shù)字勞動視域中，受眾群體，也即社交網(wǎng)絡(luò)用戶會同時創(chuàng)造出兩種不同的使用價值：一方面，由于用戶有意識地創(chuàng)造出了一種自身與公眾能見度之間的社會關(guān)系，因此，他們?yōu)樽约汉蜕鐣渌后w生產(chǎn)了作為社交需求的使用價值；另一方面，用戶也不自覺地為廣告產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出了目標(biāo)廣告空間這一使用價值。對于媒體資本家來說，上述兩種使用價值都可演化成交換價值，也即出售廣告空間和用戶信息。

基于上述討論，在數(shù)字化(Web2.0)時代，用戶主體地位更具能動性，勞動力生產(chǎn)更具多維性，使用價值創(chuàng)造更具雙重性，意味著數(shù)字化時代的勞動過程更具復(fù)雜性。這也使得資本家從數(shù)字勞動中攫取價值的方式變得更具隱秘性，進(jìn)而促使受眾商品理論所研究的重點“受眾勞動力如何被商品化的問題”轉(zhuǎn)換為“數(shù)字勞動過程如何進(jìn)行”與“數(shù)字勞動力如何被商品化的問題”，這也即是當(dāng)今數(shù)字勞動理論研究的核心問題。而意大利自治主義馬克思主義視角的非物質(zhì)勞動概念與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動概念則成為探討數(shù)字勞動的新增問題——“數(shù)字勞動過程”的基點與焦點。

二、作為非物質(zhì)勞動的數(shù)字勞動—— 基于自治主義馬克思主義的視角

“非物質(zhì)勞動”概念的首創(chuàng)者毛里齊奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato，1996)將其界定為：生產(chǎn)商品的信息與文化內(nèi)容的勞動。一方面，商品的信息內(nèi)容，意指工業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)大型公司工人在勞動過程中所發(fā)生的變化，也即在參與直接勞動的技能中，涉及控制論與計算機控制(還有橫向與縱向溝通)的技能日漸增多。另一方面，作為生產(chǎn)商品文化內(nèi)容的非物質(zhì)勞動，意指制定文化、藝術(shù)、時尚、品味、消費等標(biāo)準(zhǔn)，或者是執(zhí)行更具戰(zhàn)略性的公眾輿論等活動形式，此類活動通常被人們認(rèn)為是具有非工作屬性的。上述兩層非物質(zhì)勞動，前者屬生產(chǎn)性協(xié)作，后者指生產(chǎn)與消費者的社會關(guān)系，都是在交流過程中形成的。它在持續(xù)創(chuàng)新社會交往(也是工作與消費)的形式與條件的過程中，形式化且具體化了消費者的需求、形象與品味，此勞動結(jié)果反過來成為了需求、形象與品味的生產(chǎn)者。其所生產(chǎn)的商品并不會因消費而受損，反而擴大、改變和創(chuàng)造了消費者的意識形態(tài)與文化環(huán)境。因此，非物質(zhì)勞動實質(zhì)上生產(chǎn)的是一種“社會關(guān)系”(一種創(chuàng)新、生產(chǎn)、消費的關(guān)系)，只有實現(xiàn)了這種生產(chǎn)，非物質(zhì)勞動才具有經(jīng)濟(jì)價值。從本質(zhì)上講，非物質(zhì)勞動揭露了工業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)所掩蓋的：勞動不僅生產(chǎn)了商品，更重要的是生產(chǎn)了資本關(guān)系。[13]

對非物質(zhì)勞動作更深層詮釋并使其聲名遠(yuǎn)播的是奈格里與哈特，他們認(rèn)為非物質(zhì)勞動意指創(chuàng)造非物質(zhì)性產(chǎn)品，如知識、信息、交往、人際關(guān)系或者情緒反應(yīng)的勞動形式。具體包含三種類型：第一種是大腦或思維的工作，其生產(chǎn)平臺從工廠的物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了思想的符號維度。該工作形式的典型代表是文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)部門，如公共關(guān)系、媒介生產(chǎn)、網(wǎng)站設(shè)計等。第二種特指情感的生產(chǎn)，也即指創(chuàng)造出一種輕松的、健康的、存在的、滿足的、興奮的或是激情的感覺的勞動過程。[14](P108)在歷史上，此勞動通常被認(rèn)為是“婦女的工作”且是無酬的。該工作領(lǐng)域的典型代表是利用身體提供服務(wù)或照料。第三種是指在通訊技術(shù)與原始工業(yè)生產(chǎn)相互融合，并轉(zhuǎn)變了原始工業(yè)生產(chǎn)方式的背景，具有機械化和計算機化特征的勞動形式。不難看出，相對于拉扎拉托，奈格里突出了非物質(zhì)勞動中情感勞動因素的地位。

比較拉扎拉托和奈格里等人的觀點，自治主義馬克思主義者眼中的非物質(zhì)勞動雖然不盡相同，但他們都具有如下相同的性質(zhì)：(1)產(chǎn)消合一性。如拉扎拉托所言：“非物質(zhì)勞動發(fā)現(xiàn)自己正處在生產(chǎn)與消費之間新關(guān)系的十字路口(更確切地說是二者的交界面)。生產(chǎn)性合作與社會關(guān)系的相互作用通過了交往并在交往過程中實現(xiàn)了。”(2)合作性。奈格里與哈特都認(rèn)為，“非物質(zhì)勞動的合作性，并非以往勞動形式中的那種由外部施加的合作性，它是非物質(zhì)勞動本身所固有的屬性?！崩羞M(jìn)一步認(rèn)為，“非物質(zhì)勞動形成之初就是合作性的，或者說它只以網(wǎng)絡(luò)和流動的形式存在。”[15](3)情感性。拉扎拉托認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)的后現(xiàn)代進(jìn)程中，情感勞動不僅直接參與了資本生產(chǎn)，而且還身處于勞動形式鏈條的頂端。[15]奈格里也指出，“勞動力的價值在政治經(jīng)濟(jì)的壓制下愈發(fā)得以彰顯，并影響著全球生命的政治層面。與其說是勞動變成情感的，不如說勞動在情感中發(fā)現(xiàn)了其自身的價值?！盵16]

基于對非物質(zhì)勞動內(nèi)涵與性質(zhì)的深度理解，自治主義馬克思主義者構(gòu)建起非物質(zhì)勞動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，主要包括如下觀點：(1)在非物質(zhì)勞動過程中，起作用的不再是馬克思意義上的一般智力，也即作為死勞動的、對象化在機器等固定資本上的科學(xué)知識，而是在合作網(wǎng)絡(luò)中自發(fā)產(chǎn)生的集體智力(collective intellect)，即相互連接著的人類思維的認(rèn)知屬性，它作為活勞動，通過穿著認(rèn)識范式、對話展示及語言游戲等外衣在交往互動中展現(xiàn)自己。[17](2)非物質(zhì)勞動產(chǎn)品價值凝結(jié)著的不再是可等值交換的，及可用社會勞動時間衡量的無差別人類勞動，而是不可計量的、多樣化生產(chǎn)性活動發(fā)揮作用的社會本體——抽象知識，[17]它是無法用單位勞動時間來計量的。(3)非物質(zhì)勞動過程與其成果，已超越出資本的控制范疇。原因在于集體智力具有高度的自主性與流動性，可獨立于資本之外發(fā)揮作用。奈格里與哈特也認(rèn)為，集體智力的這種自主存在性使得非物質(zhì)勞動表現(xiàn)出了一種自發(fā)的、初級的共產(chǎn)主義潛能。[18]

自治主義馬克思主義視域中的數(shù)字勞動不僅是非物質(zhì)勞動在數(shù)字時代的一種表現(xiàn)，更是一種延伸、一種發(fā)展，屬非物質(zhì)勞動的一種嶄新類型。

第一，數(shù)字勞動是生產(chǎn)商品信息與文化內(nèi)容的勞動。具體來講，數(shù)字勞動者(用戶)在自主生成互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容(如上傳圖片、視頻、個人資料等)的過程中，實際上也就是在為媒體資本生產(chǎn)個人的形象、品味、偏好等信息內(nèi)容，這些信息商品不但構(gòu)成了用戶的社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而且吸引著其他用戶的訪問、評價與持續(xù)關(guān)注?；诖耍瑪?shù)字勞動恰是拉扎拉托所闡述的非物質(zhì)勞動的一種表現(xiàn)，它所生產(chǎn)出的并不是看得見的、具體的實物商品，而是以社會關(guān)系呈現(xiàn)的、抽象的形式商品，并且只有這種抽象的社會關(guān)系的呈現(xiàn)才能體現(xiàn)數(shù)字勞動的真正價值。只不過數(shù)字勞動者生成的信息內(nèi)容，比拉扎拉托所提的非物質(zhì)勞動者必須按標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則進(jìn)行上傳下達(dá)的信息交流，[15]顯得更加不規(guī)則、瑣碎而微妙。

第二，數(shù)字勞動是活躍的、持續(xù)的虛擬主體性建構(gòu)的過程。數(shù)字勞動者依據(jù)自身的意志、興趣加入到各種互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，并根據(jù)所處的歸屬關(guān)系，選擇編寫及上傳個人的信息資料，充分構(gòu)造、凸顯自己的在線主體性，扮演恰當(dāng)?shù)奶摂M公共角色，這樣的主體性總是處在不斷更新、重塑的過程中。然而這種主體性的增殖并不值得頌揚，用戶要成為的主體實質(zhì)上需符合當(dāng)代資本主義再生產(chǎn)的要求，如拉扎拉托所言，后福特制的資本宣揚“成為主體”(become subjects)，[15]本質(zhì)上是資本對勞動的“實質(zhì)吸納”的過程，也即是說，數(shù)字勞動過程(包括數(shù)字勞動主體的身體、意識)在勞動形式和勞動方式上都從屬于資本的支配。

第三，產(chǎn)消合一、情感交往和合作性生產(chǎn)是數(shù)字勞動的三大核心性質(zhì)。其一，互聯(lián)網(wǎng)用戶身兼二重角色：網(wǎng)絡(luò)平臺信息的消費者和生產(chǎn)者，這一性質(zhì)保障了網(wǎng)絡(luò)平臺信息內(nèi)容不會因被消費或被占有而損耗，反而會促進(jìn)產(chǎn)生更多的信息內(nèi)容。其二，互聯(lián)網(wǎng)用戶在不斷豐富“非物質(zhì)自我”形象的同時，為擴大自己的社交圈和維持與他人的密切關(guān)系，必然要參與到其他用戶的關(guān)系構(gòu)筑之中。因此，互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動過程其實是他們情感交往的過程；而網(wǎng)絡(luò)資本家所要做的，就是在既不損害互聯(lián)網(wǎng)用戶情感利益又能將這些過程貨幣化的前提下提供技術(shù)服務(wù)。其三，數(shù)字勞動必須是合作性生產(chǎn)的，無論是在社交網(wǎng)絡(luò)中，還是在對等網(wǎng)絡(luò)中，互聯(lián)網(wǎng)用戶之間都需通過相互合作，才能使得數(shù)字勞動有其存在的意義與價值。

第四，相關(guān)的數(shù)字勞動研究與自治主義馬克思主義一致，認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)超出了馬克思勞動價值論所能解釋的范圍，應(yīng)該發(fā)展關(guān)于數(shù)字勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為替代理論。其要點為：(1)數(shù)字勞動創(chuàng)造的不再是可衡量的價值，而是集體智力。在不同網(wǎng)站或模塊中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、消費過程并沒有在多樣化生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的可公度性基礎(chǔ)上進(jìn)行。也即是說，每一個數(shù)字勞動者，如博客、社交網(wǎng)站成員、維基作者、自由軟件開發(fā)者等，作為數(shù)字使用價值生產(chǎn)的一個自主單位，參與到數(shù)字經(jīng)濟(jì)過程，但當(dāng)他們?yōu)閿?shù)字使用價值生產(chǎn)作出貢獻(xiàn)時，他們并沒有產(chǎn)生一個定量的等價關(guān)系，而是一種超越了每個個體的知識、技術(shù)和貢獻(xiàn)的抽象集體智力。(2)資本不直接控制數(shù)字勞動。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的社會技術(shù)條件下，隨著生產(chǎn)方式的社會化，個人電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，剝除了資本對對象化于固定資本的一般社會知識的壟斷。更加重要的是，互聯(lián)網(wǎng)2.0技術(shù)使每個個體更加自主參與集體智力的生產(chǎn)中，這種集體智力作為活勞動，并不能對象化于生產(chǎn)方式中，因而也不在資本的直接控制之下。(3)數(shù)字經(jīng)濟(jì)是資本家收入的主要來源，不再是利潤，而是租金。由于資本越來越外在于集體智力的生產(chǎn)過程，卡羅(Carlo Vercellone)認(rèn)為，在資本主義的后工業(yè)階段，資本家的收入主要的不是來源于勞動組織過程中的作用力，而是來自對某些物質(zhì)與非物質(zhì)資源所有權(quán)的占有權(quán)利，資本收入基本上具有地租的性質(zhì)。這種論斷體現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式中，就是數(shù)字資本，它作為網(wǎng)絡(luò)集體智力運行的局外者，通過擁有數(shù)字平臺所有權(quán)和數(shù)字權(quán)限來實現(xiàn)對集體智力的控制，并最終從集體生產(chǎn)力中獲得地租性質(zhì)的資金回報。[19]

三、作為物質(zhì)勞動的數(shù)字勞動——基于傳統(tǒng)馬克思主義的視角

如果說采用非物質(zhì)勞動作為理論起點是目前數(shù)字勞動研究潮流中的主流，那么，克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)的觀點可謂是一股逆流。他質(zhì)疑了拉扎拉托、奈格里與哈特等人所提出的術(shù)語“非物質(zhì)”，認(rèn)為此類術(shù)語會給人們造成一種印象：世界上存在兩種實體——物質(zhì)與精神，由此產(chǎn)生了兩種不同類型的工作，而作為精神層面的信息內(nèi)容的勞動是脫離自然與物質(zhì)的。對此，?？怂狗磳φf：“如果精神被表現(xiàn)為是脫離自然與物質(zhì)的，那么人們將會自然地離開對社會進(jìn)行唯物主義分析的領(lǐng)域，而進(jìn)入以精神為不朽實體的唯心主義，神秘主義與宗教的領(lǐng)域?！盵20](P252)

在福克斯看來，應(yīng)該從雷蒙·威廉斯的文化唯物主義與馬克思原著中的勞動觀出發(fā)，來認(rèn)知數(shù)字勞動概念。一方面，依據(jù)威廉斯的思想，文化作為符號化體系，雖在社會中表現(xiàn)為一獨立系統(tǒng)，但其對應(yīng)的文化勞動不能從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)中隔離出來。原因在于，文化作為一個總體性概念，連接著文化存在所需要的一切物質(zhì)與觀念的生產(chǎn)過程，該過程涵蓋了生產(chǎn)文化的社會關(guān)系，體系制度以及其作為文化技術(shù)的作用，這些物質(zhì)與觀念活動相互聯(lián)系而構(gòu)成了文化存在的基礎(chǔ)?；趯ξ幕膹V義性理解，文化勞動被定義為包含了相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的勞動組織層面：文化勞動既是作為創(chuàng)造文化內(nèi)容的信息勞動，又是在通過農(nóng)業(yè)與工業(yè)勞動過程中創(chuàng)造信息技術(shù)的物質(zhì)性文化勞動。[21]而數(shù)字媒體領(lǐng)域是文化產(chǎn)業(yè)與文化勞動體系中的一個子系統(tǒng)，數(shù)字勞動是與數(shù)字媒體的生產(chǎn)與生產(chǎn)性消費相關(guān)的勞動，是文化勞動的一種具體形式。在威廉斯對文化勞動的唯物主義界定之下，?？怂惯M(jìn)一步認(rèn)為，數(shù)字勞動應(yīng)該涵蓋了數(shù)字技術(shù)使用與生產(chǎn)所需要的一切物質(zhì)產(chǎn)品與信息的創(chuàng)造行為，而不能將生產(chǎn)數(shù)字媒體(如計算機、手機等)所需要的采礦勞動和硬件組裝等勞動形式排除在外。這實際上可以看作是?？怂箤?shù)字勞動所作的廣義性界定。

另一方面，對于互聯(lián)網(wǎng)上用戶的這一狹義數(shù)字勞動，?？怂箘t借用黑格爾辯證法對馬克思的勞動觀進(jìn)行了再闡釋，以此為基礎(chǔ)論證了數(shù)字勞動也是物質(zhì)性的勞動。具體而言，馬克思的勞動過程包括三個要素：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料。[20](P207-208)借助黑格爾的主客體辯證思想來描述三者的關(guān)系為：在勞動過程中，主體借助勞動資料(工具、技術(shù)等)并利用他們的勞動力改造客體(勞動對象，包括自然資源、原材料等)，結(jié)果使得勞動本身在勞動過程中被對象化，客體被改造為滿足主體需要的使用價值(主體—客體)。?？怂寡壑袛?shù)字勞動包括了三個層面的勞動過程：認(rèn)知(大腦工作)、交流(群組工作)和合作(聯(lián)合的群組工作)。在認(rèn)知層面，勞動是指個體通過大腦對自身的經(jīng)歷進(jìn)行組織和加工之后，生成一定的意見和思想的過程；交流層面的勞動是指在前者的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的個體與個體通過大腦、嘴巴、耳朵等勞動工具，對各個個體的思想進(jìn)行組織之后，生成一定意義的過程；合作層面的勞動則是指聯(lián)合的群組對交流生成的意義進(jìn)行再度加工的過程，最終形成了具有分享與共同創(chuàng)造意義的數(shù)字勞動產(chǎn)品。不難看出，上述三層面的勞動過程辯證地相互聯(lián)系著，每一層面的勞動對象都來自于前一勞動過程的勞動結(jié)果，使得信息對象(主體—客體)及其自然屬性不會在理論演繹中消失，從而確保了數(shù)字勞動的物質(zhì)性?？傊?，?？怂拐J(rèn)為，作為信息勞動的數(shù)字勞動并不是脫離于自然與物質(zhì)的，它本身是物質(zhì)的——它是基于人類大腦活動的一個物質(zhì)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)性的一部分。

在對數(shù)字勞動作物質(zhì)性界定的基礎(chǔ)上，?？怂菇柚R克思的勞動價值論和斯邁茲的受眾商品化理論，闡釋了數(shù)字勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點。

首先，數(shù)字勞動同具具體勞動和抽象勞動二重屬性。互聯(lián)網(wǎng)用戶創(chuàng)造出了思想、意義等勞動產(chǎn)品，它們在滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶社會性與主體性要求的同時，網(wǎng)絡(luò)平臺則將互聯(lián)網(wǎng)用戶的信息和行為數(shù)據(jù)等勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成為數(shù)據(jù)商品，這意味著互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動即創(chuàng)造了使用價值也創(chuàng)造出了具有使用價值的商品。而且，由于數(shù)字勞動者無法擺脫平臺資本的監(jiān)視，因此，他們的所有在線時間都屬生產(chǎn)性勞動時間，且數(shù)字勞動所創(chuàng)造的價值是可以由勞動時間來衡量的：等于互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺上耗費的平均時間。我們知道，15-25歲群體每天花費在平臺上的時間要比75-85歲群體的多，因此，他們會創(chuàng)造出一個更有價值的數(shù)據(jù)商品。原因在于：(1)) 他們每天在平臺上花費掉更多的平均勞動/在線時間，就會生產(chǎn)出更多的且可以被出賣的數(shù)據(jù)商品(依據(jù)臉書上的價值規(guī)律，某一群體在某個平臺上花費的時間越多，相應(yīng)地，產(chǎn)生的有價值的數(shù)據(jù)商品就會越多)。(2)他們在平臺上在線時間越長，目標(biāo)廣告就越有更多機會在這個過程中呈現(xiàn)給這一群體。[20](P258)

其次，數(shù)字勞動受資本的直接控制。網(wǎng)絡(luò)平臺資本家是客戶數(shù)據(jù)和客戶數(shù)據(jù)利潤的雙重富有者。原因在于，其不但是世界上最大的數(shù)據(jù)控制者，還能夠?qū)⒖刂葡碌臄?shù)據(jù)作為銷售商品來獲取利潤。表面上看，互聯(lián)網(wǎng)用戶通過使用平臺拓展了自身與社會的接觸面，似乎是第一受益者。但實質(zhì)上他們的財富隱藏在了社會財富的表象之后：他們是網(wǎng)絡(luò)貧困者，因為他們無法建立起不受資本關(guān)系控制的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系(數(shù)字勞動力的貧困：整個互聯(lián)網(wǎng)幾乎都被資本控制著)，他們?nèi)狈υ诰€平臺的所有權(quán)和控制權(quán)(勞動工具的貧困)，他們不能獨立于資本之外去支配自己的經(jīng)驗表達(dá)(勞動對象的貧困)，他們最終也沒有自己所生產(chǎn)的數(shù)字商品的所有權(quán)，而是為資本家生產(chǎn)了貨幣利潤(勞動產(chǎn)品的貧困)。因此，資本異化了勞動力、勞動資料和勞動產(chǎn)品，其積極地組織、形成和控制著數(shù)字勞動全過程。

四、簡 評

在非物質(zhì)勞動理論化的數(shù)字勞動研究中，福克斯獨樹一幟，他置身于傳統(tǒng)馬克思主義的語境中，通過與自治主義馬克思主義思想展開激烈碰撞，標(biāo)明了馬克思勞動理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論在數(shù)字化時代的詮釋力，這無疑對繼承與發(fā)展馬克思主義思想，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義研究有著積極的意義與作用。但由于?？怂沟乃枷塍w系仍存在些許缺陷與自相矛盾之處，這也就削弱了其對馬克思思想解釋的潛能。

其一，福克斯忽略了馬克思關(guān)于精神勞動與精神生產(chǎn)的觀點。以“在物質(zhì)性世界中提非物質(zhì)是不確切的”[20](P362)的觀點來反駁自治主義馬克思主義者。事實上，馬克思明確地肯定了人類勞動過程中存在有意識的精神活動。他曾提到：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”[22](P208)不論是何種形式或類型的人類勞動，都是將原材料轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品的過程，該過程是離不開精神活動的。不僅如此，馬克思還將精神勞動引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且在其著作中多次直接提及“精神生產(chǎn)”[23](P96)和“精神勞動”。[24](P536)兩者的區(qū)別在于：精神勞動是一切人類勞動過程中的必備要素，而精神生產(chǎn)是精神勞動在資本主義社會中的特定表現(xiàn)形式。它們既具體地體現(xiàn)于“可供出售的商品”(概指一切藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品，如作家的書和畫家的畫作等等)中，也抽象地體現(xiàn)在生產(chǎn)工人的精神勞動中。這里的精神勞動可以是生產(chǎn)性的，也可以是非生產(chǎn)性的，比如，作為教育機構(gòu)的雇傭勞動者，教師是具有生產(chǎn)性的，但對于教育對象——學(xué)生來說，教師則是非生產(chǎn)性的。這也進(jìn)一步說明馬克思并未忽略和排斥精神勞動與精神生產(chǎn)的存在。

此外，馬克思是辯證地看待物質(zhì)勞動與精神勞動的。在唯物自然觀層面，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這種統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，統(tǒng)一中存在著多樣性與差異性?；诖耍承┦挛镌谝粋€層面看似是非物質(zhì)的，但在其他層面可能又會表現(xiàn)為是物質(zhì)的。比如，數(shù)字化了的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界在現(xiàn)實中看似是非物質(zhì)的，但在電磁場、交流電等物理學(xué)領(lǐng)域又是物質(zhì)的。[25]基于此，精神活動確實與由感官所感知的物理對象是不一樣的，但精神活動也是“人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費”。[22](P88)在唯物歷史觀層面，精神生產(chǎn)是不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)的特定的、具體的、歷史的形式，也即是說，一切與社會歷史相關(guān)的條件、因素和關(guān)系決定著精神生產(chǎn)的全過程。然而，自治主義馬克思主義者依據(jù)生產(chǎn)產(chǎn)品的物理性質(zhì)提出了非物質(zhì)勞動定義，使得非物質(zhì)性成為了生產(chǎn)過程中的一個獨立部分(或稱第二實體)，試圖以此來超越馬克思的勞動觀，但最終只能證明，他們并沒有把握馬克思勞動思想的辯證性，其所謂的非物質(zhì)勞動仍然在馬克思勞動思想的界域之內(nèi)。無獨有偶，福克斯也沒能把握住馬克思關(guān)于物質(zhì)勞動與精神勞動的辯證思想，而是一味地否定有關(guān)“非物質(zhì)”的提法，自然地削弱了馬克思勞動思想在非物質(zhì)勞動爭論中的主導(dǎo)地位。

其二，?？怂挂环矫嬲J(rèn)同并擴展了自治主義馬克思主義的“大眾”概念，同時，?？怂乖趫猿竹R克思的階級分析理論基礎(chǔ)上，改造了其對無產(chǎn)階級的定義。他認(rèn)為，價值生產(chǎn)輻射方方面面：“剩余價值生產(chǎn)以及剝削不僅限于雇傭勞動，而且觸及整個社會層面”。[5]在馬克思與恩格斯眼中，無產(chǎn)階級是指：被剝奪生產(chǎn)資料而不得不向資本家出賣自己的勞動力以求生存的現(xiàn)代雇傭工人階級。[26](P27)而福克斯強調(diào)了剝削是階級的基礎(chǔ)，只要有剝削就會有階級的存在。所以“如果互聯(lián)網(wǎng)用戶成為了生產(chǎn)性網(wǎng)絡(luò)2.0產(chǎn)消者，這意味著其也就變身為生產(chǎn)性勞動者，他們生產(chǎn)的剩余價值就會被資本剝削掉”。因此，無酬性的互聯(lián)網(wǎng)用戶屬同其他雇傭勞動者，不自覺地就成為了被商業(yè)平臺剝削的勞動者，也即躋身為無產(chǎn)階級中的一份子，這不但無形中擴充了“大眾”這一概念，也大大拓展了馬克思的階級分析范疇，使其幾乎囊括了所有的人——至少是涉及每個與互聯(lián)網(wǎng)相連接的個體，但是，這一論述恐怕會減弱階級劃分的意義，甚至于?？怂贡救艘舱J(rèn)為“在大眾與資產(chǎn)階級之間沒有清晰的差別”。[5]總之，如何處理好“大眾”與階級分析兩者的關(guān)系，是?？怂关巾毣貞?yīng)的問題。

另一方面，?？怂乖趫孕篷R克思的勞動價值理論前提下，果斷地批判了自治主義者的“價值在當(dāng)代資本主義中是不可衡量的，勞動價值理論已不具適用性”的主張，試圖將以上的“大眾”思想與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合。如前文所述，?？怂够隈R克思的利潤率與剝削率公式，指出了作為互聯(lián)網(wǎng)用戶免費勞動的可變資本是為零的，繼而本質(zhì)性地得出了數(shù)字勞動者被資本家無限剝削這一結(jié)論。但這也意味著，只要互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)量(免費的可變資本)不斷增加，其為資本家創(chuàng)造的剩余價值也會隨之遞增，進(jìn)而媒體資本家的利潤率將會呈現(xiàn)不降反升的形態(tài)。相反地，馬克思在《資本論》中所提的一般利潤率趨向下降[23](P250)規(guī)律表明：隨著資本主義的發(fā)展，資本有機構(gòu)成有不斷提高的趨勢(表現(xiàn)為全部資本中不變資本所占的比重增大，可變資本的比重減少)。一般利潤率則隨著資本有機構(gòu)成提高和生產(chǎn)力的發(fā)展而呈逐漸下降的趨向。馬克思還提到，勞動剝削程度的提高等因素能對利潤率下降起削弱性的反作用，并不能取消利潤率趨于下降的規(guī)律。但福克斯所提出的無限剝削觀點恐怕有悖于這一趨向。因此，在數(shù)字勞動爭論中，正確闡明無酬數(shù)字勞動者的價值創(chuàng)造與資本主義基本規(guī)律之間的辯證關(guān)系，同樣是發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的癥結(jié)所在。

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AnAnalysisoftheConnotationofDigitalLabor——BasedonRelationshipBetweenAudienceLabor,ImmaterialLaborandMaterialLabor

XieFangfang,YanLianfu

(School of Marxism Studies, Xi’an Jiao Tong University, Xi’an Shannxi 710049)

digital labour; audience labour; immaterial labour; material labour; critique of political economy

Recently, the concept of “digital labour” has become one of the hotly debated issues in contemporary theories on critique of political economy. This article focuses on digital labour with the relations between audience labour, immaterial labour and material labour, thereby exploring its connotation、characters and development approach. This article finally affirms the theoretical significance of Christian Fuchs’ discussion in which he argues digital labour based on the viewpoints of classic Marxism, while at the same time points out three flaws of Fuch’s approach. This article may serve to point out a direction for strengthening the discourse power of Marxist critique of political economy in the debate of digital labour.

* 本文系西安交通大學(xué)第四批青年拔尖人才支持計劃項目“?？怂箶?shù)字勞動理論研究”(項目號：ML1J001)的階段性成果。

① 2016年由中國主辦的G20杭州峰會首次將數(shù)字經(jīng)濟(jì)列為峰會的一項重要議題，可見其在推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

謝芳芳，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；燕連福，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、院長(陜西 西安710049)。

[責(zé)任編輯孔偉]